慢性病与大都市不良环境有关
【千问解读】
大量国内外研究发现，慢性病包括免疫力下降，都与大都市不良环境有关,也正因如此,慢性病现在经常被叫做“现代文明病”,因其主要成因是现代都市(也包括很多的中国农村地区)的生活方式所致，如“垃圾食品”吃得太多、运动太少、离大自然太远、体力活动太少(农村机械化作业、城市人口久坐少动等)、营养不均衡等。
而生态疗法可以创造人和大自然的深入联系,能让整个人的身心变得良好。
也有学者把生态疗法叫“绿色治疗”，包括接触大自然、养护大自然、绿色运动(即在大自然中运动)等。
那么，生态疗法的科学依据是什么?这个问题要从人的进化说起。
人本身是“自然”或大自然的一部分，我们身体98%的基因和大猩猩一样，也就是说，人也是一种动物。
自从地球上有了人类，在漫长的生存史中，人类存在全部时间的99%是以狩猎和采集果实为生,但以前没有城市、没有网络，更没有手机，人类和大自然相依为生。
随着近代人类“文明社会”和都市的建立，人类离大自然渐行渐远。
但远离自然环境和人类基因不匹配，出现大范围的现代文明病在情理和预料之中。
所谓“生态疗法”就是让人重新亲近大自然，用大自然来疗“伤”治病。
其实，生态疗法与大诗人陶渊明在1500年前笔下所追求的“采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
”的田园生活有异曲同工之妙：日出而作，日落而息，心灵避离尘俗，自然幽静远邈，与世不争。
中国的传统建筑也非常注重人居与生态(风水)的自然结合。
北方四合院的空间利用和南方古建筑中的粉墙黛瓦、天井、小桥流水、园林就是最好的代表。
如今想找回完全世外桃源的生活已经很难，但可以从“生态疗法”入手，人为地加强人与大自然亲密接触，补充平时所缺乏阳光、日照的时间，弥补阳光对人体的积极作用(如补充维生素D)。
通过在大自然中科学运动，充分吸氧、聆听大自然的声音，刺激不同感官，让身心找回世外桃源的心境。
“生态疗法”包括各种各样的户外活动，比如照顾动物、识别植物、观鸟、钓鱼、听水声、野营等。
为了认识生态疗法”的机理和作用，国外大量的相关科学研究应运而生，该如何开“生态疗法处方”也渐成了体系。
更可喜的是生态疗法正在被国际主流医学界所接受和认可，国外医生已开始为病人开生态疗法和绿色运动的处方了。
以下是一个简单易行、提高免疫力的生态疗法处方：
地点：家附近的公园(能听到鸟叫、看到绿色、听到水流声最佳);频率：每周至少5天;时间：每天30分钟(最好在能晒到太阳时，尤其是冬天);强度：中等(有点喘，但还能说话);运动种类：快走或慢跑。
“不良人”在唐朝是一个怎么样的职位？他的职责和工作内容是什么？
寇准因何事被欧阳修作诗批生活作风不良
陕西乾陵博物馆的墓壁画中，就绘有手执蜡烛的侍女。
但是，蜡烛此时还是贵族高官才使用的奢侈品，一般平民可消费不起。
因此，燃烛也是唐朝人炫富的一种方式，如贵戚“每家宴，使每婢执一烛，四行立，呼为烛围”。
到了，蜡烛才成为普通的商品，开始进入一般士庶家庭。
我们查宋代笔记，便会发现关于蜡烛的使用记录突然多了起来，《夷坚志》多次提到“烛”，如“洛中怪兽”条载：“宣和七年，西洛市中忽有黑兽，仿佛如犬，或如驴，夜出昼隐。
民间讹言能抓人肌肤成疮痏。
一民夜坐檐下，正见兽入其家，挥杖痛击之，声绝而仆。
取烛视之，乃幼女卧于地已死。
”这个故事很诡异，不过我们不去管它，只注意故事透露出来的信息：洛阳平民家中备有蜡烛。
《梦粱录》则记载，杭州的年轻人谈婚论嫁，女家收了聘礼后，要在“宅堂中备香烛酒果，告盟三界”;到迎亲之日，男方派人各执“花瓶、花烛、香球、沙罗洗漱、妆合、照台、裙箱、衣匣、百结、青凉伞、交椅”等礼品，“前往女家，迎取新人”。
蜡烛显然是宋人办婚嫁喜事必不可少的用品。
宋人婚后生子，为孩子举行“抓周”仪式时，摆出来让孩子抓的物品，包括“烧香炳烛、顿果儿饮食、及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀翦、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线、应用物件并儿戏物”，其中也有“烧香炳烛”。
都城设有一个服务机构，叫做“四司六局”，相当于现在的婚庆服务公司。
人家若有喜庆欲办筵席，可雇佣“四司六局”承办全部流程。
这“四司六局”中，专设了一个“油烛局”，职责即是“掌灯火照耀、上烛、修烛、点照、压灯、办席、立台、手把、豆台、竹笼、灯台、装火、簇炭”。
可知宋代一般平民的生活中常常都需要用到蜡烛。
在《梦粱录》记录的杭州“团行”(工商行业组织)中，有“修香浇烛作”，说明制作蜡烛在南宋城市已经成为一个行业。
在“铺席”(商店)中，则有“童家桕烛铺”、“马家香烛裹头铺”两家“有传”的大品牌。
《梦粱录》又载，杭州“处处各有茶坊、酒肆、面店、果子、彩帛、绒线、香烛、油酱、食米、下饭鱼肉、鲞腊等铺”，可知南宋杭州出现了蜡烛专卖店，蜡烛是市场上常见的普通日用品，不再是贵族豪富专享的奢侈品。
宋朝图像也佐证了我们的观察。
黑龙江博物馆收藏的南宋初画院摹本《蚕织图卷》，画的是江南蚕织户从“腊月浴蚕”到“织帛下机”的全过程。
我们发现，蚕织户的家具当中，就有一架烛台。
那么宋代的蜡烛价钱几何呢?学者程民生教授的《宋代物价研究》收录了一则蜡烛价格信息：据《宋会要辑稿》，年间，朝廷给予官员的奠仪包括“秉烛每条四百文。
常料烛每条一百五十文”，可知宋代每根蜡烛的价格为150至400文不等，相当于一名城市下层平民两三天的收入。
不过宫廷的蜡烛制作豪华，用料精细，无疑偏贵。
坊间民用蜡烛的价钱应当不会这么高。
程民生教授的高足张彦晓提供了另一条宋代蜡烛价格信息：据《续长编》，年间，定州采购的防城器具计有“松明一十四万一千六十二斤半，桦烛一百一十四万四千五十二条，估定合用物料价钱二万二千九百九十七贯二十七文”。
如果我们忽略掉松明与桦烛的价差，则可以计算出，每根蜡烛约18文钱，顶多是20文钱左右，相当于一名城市平民日收入的十分之一。
这个价格，显然是一般市民都消费得起的。
不过，点蜡烛的成本还是高于点油灯，一名南宋读书人“每夜提瓶沽油四五文，藏于青布褙袖中归，燃灯读书”，彻夜点灯，也才耗油4~5文钱。
而通宵点烛，少说要三至五根蜡烛，即需要支出50~90文钱，是油灯成本的10~20倍因此，北宋名臣好奢华，家中不点灯，专点烛，便被视为是“可以为戒”的不良生活作风：“邓州花蜡烛名著天下，虽京师不能造，相传亦是寇莱公(寇准)烛法。
公尝知邓州而自少年富贵，不点油灯，尤好夜宴剧饮，虽寝室亦燃烛达旦。
每罢，官去，后人至官舍，见厕溷间烛泪在地，往往成堆。
杜祁公()为人清俭，在官未尝燃官烛，油灯一炷，荧然欲灭，与客相对清谈而已。
二公皆为名臣，而奢俭不同如此，然祁公寿考终吉，莱公晚有南迁之祸，遂殁不返，虽其不幸，亦可以为戒也。
” 寇准燃烛的豪迈劲儿，唐朝的杨国忠也许会自叹不如，巨富石崇若穿越过来，见了也会惊呆。
但实际上，寇准的个人财富肯定比不上石崇，只不过蜡烛在石崇的时代还是昂贵的奢侈品，在杨国忠的时代也可以用来炫富。
而在寇准的时代已不怎么贵重，所以士大夫家庭才能够“燃烛达旦”。
今天，灯烛是我们习焉不察的寻常之物，但它们背后，也蕴藏着宋朝物质文明演进的生动信息哩。
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