朱元璋当皇帝之后,他以前放牛的地主怎么样了?
但也正是因为家境贫穷，所以当时他放牛的那个地主也不见得有多瞧得起他。
但是，多年过去，曾经只能放牛的孩子，居然成为一国的开国之君，当朱元璋重回故里，面对曾经瞧不起他的地主，他又是怎么对待他的呢? 公元1368年，朱元璋在戎马15年，力挫群雄、驱逐蒙元鞑虏后
【千问解读】
明朝的开国皇帝朱元璋，在成为皇帝之前，只是一个再普通不过的放牛郎，因为家境贫穷不得不如此。
但也正是因为家境贫穷，所以当时他放牛的那个地主也不见得有多瞧得起他。
但是，多年过去，曾经只能放牛的孩子，居然成为一国的开国之君，当朱元璋重回故里，面对曾经瞧不起他的地主，他又是怎么对待他的呢?
公元1368年，朱元璋在戎马15年，力挫群雄、驱逐蒙元鞑虏后于应天称帝，国号大明，年号洪武，是为洪武大帝。
在中国古代历史中，朱元璋可谓是出身最为卑贱，他放过牛、当过和尚、讨过饭，其人生百味酸甜苦楚的经历远迈于历届帝王，就连一向以草根自诩的刘邦也得望尘莫及，刘邦在起兵造反前，他好歹也是一名秦朝的底层公务员，而朱元璋的奋斗史则是一名地地道道的草根逆袭成长的励志故事。
也正是因为出身低贱，饱尝人世冷暖的朱元璋更加懂得底层百姓的疾苦，而痛苦的成长的经历也磨炼了朱元璋铁血冷酷、深沉豪迈的帝王风范，在这些赠与朱元璋痛苦的人中，地主刘德无疑是最早重创幼小的朱元璋心灵的那个人。
按照元朝的规定，凡是没有读过书或者当过官的人不得给自己取上文雅的名字，名字只能以数字相加而产生。
作为祖辈三代贫农的朱元璋，自然也不能幸免。
因此朱元璋出生后，父亲朱五四给他取名朱重八，也就是朱八八。
朱五四是佃户，他的主要工作就是给地主刘德种地，而年幼的朱八八也很顺理成章的为地主刘德放起了牛，在朱八八放牛的过程中，他结识了徐达、汤和、周德兴，这三位儿时的小伙伴日后成为了大明集团原始股的持有人，朱八八后来也改名为朱元璋成为了大明帝国的总裁。
当然这些都不是幼小的朱八八和他的小伙伴所能预料得到的。
天性顽皮的朱八八和别的小朋友不一样，他机智果敢聪明异常，也正是因为这些特质，日后他才能问鼎中原成就一番雄图伟业。
在放牛的日子里，朱元璋跟徐达、汤和、周德兴等人经常玩游戏，他们玩的游戏也很有意思，这个游戏叫“爬笆斗”。
一次，朱八八将十几个笆斗摞成宝塔形，他告诉小伙伴们谁能爬上去屹立不倒，谁就是将来的皇帝，小伙伴们争先恐后尝试了很多次始终没有成功，朱元璋一脚上前，跨上笆斗顶峰端坐稳如泰山，小伙伴们齐呼万岁。
这大概是最早关于朱皇帝名号的起源，朱元璋在给地主刘德放了十二年的牛后，父亲朱五四病倒了，不久便撒手人寰永远的离开的朱氏大家庭，朱元璋只得和二哥抬着破门板拖着父亲的尸体找到刘德，希望地主刘德能看在父亲勤勤恳恳为他当了一辈子佃户的苦劳份儿上给块地安葬了父亲朱五四。
刘德不仅干净利索的拒绝了朱元璋，还恶语相加，朱元璋找不到给生父安葬的墓穴恸哭流涕，铁石心肠的刘德仍然不为所动，幸好旁边刘德的大哥刘继祖看到朱元璋可怜的模样，心生恻隐，于是便给了一块地让朱元璋下葬父亲的骸骨。
这种刻骨铭心的仇恨，让朱元璋彻底记住了刘德，同时也记住了对其施加恩惠的刘继祖。
多年后，朱元璋扫荡群雄、驱逐蒙元，并派遣得力大将徐达、常遇春等人灭亡了蒙古人建立的元朝，得势称帝后的朱元璋返回了故乡。
乡亲父老发现当年穷困潦倒的朱重八竟然成为大明开国之君，纷纷跪拜在了朱元璋的车马仪仗前，当年的地主刘德也躲在了人群的角落之中，他双膝跪地、以地掩面，大气不敢出，他生怕朱元璋翻出当年绝情的烂账将自己这把老骨头挫骨扬灰。
朱元璋也特意留心到了人群中潜身缩尾的地主刘德了，他叫出了刘德，刘德当即吓得面如死灰跪倒在地，磕头如捣蒜般地向朱元璋请求饶命。
朱元璋的反应却很奇特，他慢慢搀扶起了眼前的这位大仇人说了一番意味深长的话：“尔之所为，亦恒情耳，不必问。
吾贫时，尔岂知今日为天子耶?”你当年的所作所为也是人之常情，我当时那么贫穷，你怎么会知道我今后会做皇帝呢?
他这番话说了后，地主刘德悬到嗓子眼的心总算是落地了，刘德慌忙磕头拜谢朱元璋的不计前嫌的不杀大恩。
当朱元璋询问刘德何故刘继祖没有来?刘德告诉他刘继祖早已仙逝，朱元璋感叹物是人非，于是追封了刘继祖为义惠侯，同时也赠与了地主刘德30顷的良田，并免除了刘德10年的赋税和徭役。
永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
