德音：辽朝萧绰之父萧思温是怎样一个人?
宰相萧敌鲁的族弟忽没里之子。
萧敌鲁是应天太后述律平同母异父的哥哥，其家族隶属于拔里国舅大翁
【千问解读】
对于辽朝的历史可能很多人不是太了解了，当然了这些也都不是什么事情了，因为不懂可以学啊，下面我么就一起来揭秘分析看看关于辽朝萧绰之父萧思温这个人到底是谁吧，那么他到底是一个什么样的人呢?下面跟随小编继续揭秘分析看看吧!
萧思温，小字寅古，汉名萧守兴。
宰相萧敌鲁的族弟忽没里之子。
萧敌鲁是应天太后述律平同母异父的哥哥，其家族隶属于拔里国舅大翁帐。
作为萧敌鲁族侄，萧思温也可能隶属于拔里大翁帐。
他娶了辽太宗的长女燕国公主吕不古，从奚秃里太尉做到群牧都林牙。
他有三个女儿，长女胡辇嫁给辽太宗之子太平王罨撤葛(景宗朝封齐王)，称齐妃，后称皇太妃。
次女嫁给赵王喜隐(李胡之子，景宗朝封宋王)，称赵妃。
三女就是著名的萧太后萧绰，嫁给辽景宗，景宗去世后称承天太后。
萧思温没有儿子，于是过继了族子萧继远为嗣。
萧继远后来娶了辽景宗与萧绰所生之女观音女。
萧思温在军中的经历，在《辽史》中的描述比较不堪，认为他过于注重细枝末节和个人仪表，并非将帅之才，言下之意，如果不是靠着自己是皇亲国戚的身份，很难身居高位。
但他还是爬上了北院枢密使，兼北府宰相的高位。
后来由于参与了扶植辽景宗上位的政治行动，他在辽朝的政治地位达到顶峰，封魏王。
但在国舅帐内部，他也得罪了很多人，国舅帐成员萧海只及海里，趁着他随同皇帝打猎之际，买通杀手将其刺杀。
所以看到最后想必大家也明白了，这个人的一生也是抗争的一生啊。
为什么说宋慈是“法医学之父”？他到底有着怎么样的贡献
作为我国古代杰出的法医学专家，宋慈也被后人称之为“法医学之父”。
在他为官的数十载，审理了无数件大大小小的案件，为许多被冤枉的人沉冤昭雪。
其撰写的《洗冤集录》更是成为当时和后世刑狱官员的必备之书，甚至被翻译为多种语言受到了国外法医的追捧。
慈惠父，承载着家族的期望;理学学子，立志为民 宋慈，字惠父，建阳人，与理学大师同乡。
其父宋巩，曾做过广州节度推官，作为官宦家庭出身的宋慈，从小就被父亲寄托着这个家族的理想。
从他的名慈，字惠父就不难看出父亲对他的期望。
所谓的慈惠父可以理解为：期望他将来成为一个恩德慈及百姓，贤名垂于青史的父母官。
一个人的人生观除了家庭之外，与他接受的教育也息息相关。
年少时的宋慈拜朱熹的弟子吴稚为老师，自幼接受朱熹理学思想。
青年时期进入太学，史籍称他“善辞令，据案执笔，动辄千言，”平日喜欢著作，常以“治世以大德，不以小惠”自勉。
正是在严格的家教跟理学思想的影响之下，才造就了宋慈这么一个为民伸冤的好官。
开启一心为民的官宦生涯 宁宗嘉定十年，宋慈中进士乙科，朝廷派他去浙江鄞县任尉官，因父丧而未赴任。
到了宝庆二年，宋慈出任江西信丰县主薄，从此正式踏上了仕宦生涯。
当时的信丰县有着“水土恶弱，仕者非死即病”之称。
特别是在宋慈即将到期离任的时候，信丰县隔壁的南安军出了事情，当时南安军辖下的三个峒寨发生叛变，最终在宋慈的协助之下，这场叛乱终于平息了。
宋慈也如愿地离开了信丰县，前往更高的平台。
离开了信丰县的宋慈先后来到了福建的汀州、江南的常州。
在汀州，宋慈看到了汀州百姓吃盐不易，向朝廷上书弃用福建沿海生产的盐，改用潮汕一带生产的盐。
原本需要六个月才能运抵汀州的福盐，变成了潮盐之后，只需要三个月，大大节约了老百姓的用盐成本。
宋慈调到常州，是因为当时常州正在发生饥荒，物价飞涨，民不聊生。
初到常州的宋慈积极的核实户籍，礼致富户，劝勉贫户，希望大家抒成一股绳共渡难关。
随后调查了田产贫富，将百姓按贫富分为五等，行济粜之法。
最富有者拿出存粮一半用于助济百姓，一半用于出售; 较富有者拿出余粮只出售而不无偿济助;中等的既不卖粮也不接受救助;次贫者半救助;赤贫者完全救助。
在这之后又积极的组织商家前往外地购粮，向朝廷申请免税等等。
最终常州百姓渡过了这一难关，两年之后，宋慈离开时，他为常州积累了大量的财富：米麦三千余斛，镪二十万，楮四十万。
物尽其用，最合适的岗位迎来最合适的人 从常州离任之后，宋慈便迎来了其人生的巅峰。
淳祐二年到淳祐九年的这七年时间，宋慈四任提刑官：广东、江西、广西、湖南。
在广东宋慈巡历八个月，前后处理了二百多件积案，而且多是死刑案，几乎平均每天一件，破案效率不可谓不高，史称“下条约，立期程，阅八月，决辟二百余”。
在江西提刑任上，宋慈行保伍之法，有效地扼止了私盐贩的动乱。
在广西提刑时，宋慈考察边境，察访民情， 走访马市。
赴任湖南，宋慈因为听讼清明，决事果断，对百以恩泽，对豪强施以权威，所以就算是穷乡僻野，深山幽谷之民都知道宋提刑的大名。
以至于后来宋慈所到之处地方官吏和豪强缙绅等人都不敢为非作歹。
奇书《洗冤集录》的编撰 宋慈结合了自己多年的断案经历，吸取了前人的《内恕录》、《折狱龟鉴》等书中有关记载。
于公元1247年编辑了5卷本《洗冤集录》用于以指导狱事的检验。
书中对暴力死与非暴力死;自杀与他杀;生前伤与死后伤等，都有不同程度的触及和探讨。
还对于自缢、勒死、外物压塞口鼻死给予了出色的论述，此外对于毒理学也有很多贡献，书中记载了各种毒物中毒的症状，及有关检验毒物的方法。
正是因为《洗冤集录》的诸多理论基础，后世刑狱官员都将《洗冤集录》当成自己的破案指导用书。
而宋慈也因为这本《洗冤集录》被后人称之为“法医学之父”。
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古时候人对头发到底有多重视 所谓肌肤发肤,受之父母
在中国，尤其是古代中国，人们珍惜头发如生命。
肌肤发肤，受之父母，不敢损伤 古人都非常重视自己的头发，认为如果头发等身体上的东西是父母给的，如果剃头，则视为不孝。
甚至古代还有一种刑罚叫做髡(kun)刑，是一种把头发剪掉的刑罚，被视为五大刑罚之一。
伴君左右，同患难，共荣辱 头发作为最高礼节的信物传递着人们的忠诚，坚贞和无限深情。
女子把自己的头发赠于最心爱的人，新婚夫妇将双方头发缠绕一起以取“永结同心，不离不弃”之意。
而男子也称与自己同舟共济，历风经雨的妻子为发妻，饱含珍视，感激之情。
剃度落发，了却烦恼，六根清净 佛教里，佛教徒皈依佛门时都要剃度，不仅是“了却尘缘”，也是表达对菩提的虔诚和普济天下的坚定。
头发是生命的部分，是精神的代表，发制礼物表达的更是对受赠者的最高致意。
不仅如此，从先秦到元代都有给幼儿剃胎发的习惯，剃下的胎发由父母收藏起来，或者缝在孩子的枕头上，又或者是缝进孩子穿的背心里面在，这都是希望孩子可以健康成长的意思。
还有，在古代头发还能代表着女子的年龄，孩童时期的发型跟成人之后是完全不一样的，少女和已出阁的妇女也是不一样的，每个年龄段的女子的发型、盘的发髻都不同。
在之前，不出家的女子除了第一次剃胎发之外，另一次则是在结婚开脸的时候，这时候就需要请人修剪前额的头发，还要用棉线在脸上扫过，绞除汗毛，算是一种成人礼。
头发在古代竟然是这么重要，有着这么多的重要意义!即使在现代，头发也代表着人的脸面，被人们称之为“第二张脸”，对头发和发型也是非常重视的。
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