嗣音？“大禹治水”故事中，洪水发生的原因是什么？相关人物有哪些？
接下来小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。
大禹治水的斗争色彩是非常鲜明的。
面对洪水，西方洪水传说如《圣经》所载的“挪亚方舟”的故事是采取逃跑的方式，大禹神话选择的是抗争的形式。
大禹治水神话是大禹神话中最重要的内容，它反映了我国早期人类对待自然灾害的方式
【千问解读】
大禹治水的故事说的是大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。
接下来小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。
大禹治水的斗争色彩是非常鲜明的。
面对洪水，西方洪水传说如《圣经》所载的“挪亚方舟”的故事是采取逃跑的方式，大禹神话选择的是抗争的形式。
大禹治水神话是大禹神话中最重要的内容，它反映了我国早期人类对待自然灾害的方式。
从洪水的起源开始，洪水是两位神祇(共工和颛顼或共工和祝融)的斗争引发。
洪水发生后，鲧偷盗了上帝的息壤，为了使人民摆脱洪水，既是和洪水的斗争又是对上帝的抗争。
一、发生洪水的原因
大禹治水的开始是从洪水开始的。
禹时，发生了滔天的大洪水。
洪水发生的原因并没有说清楚，典籍中有以下数种猜测。
第一是共工触不周山引发了洪水。
《山海经》和《荀子》记载了禹攻共工的神话，《大荒西经》曰：“有禹攻共工国山。
”《成相》也写到：“禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。
”
1.首领传说
大概是因为有禹攻共工神话，因而将大禹治水和共工触不周山两个互相独立的神话结合起来。
到了汉代的《淮南子》《论衡》中，直接指出大禹驱逐共工是因为共工触不周山引发洪水。
古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有绳子系着，共工触不周山后柱子倒塌、绳索断裂，江河湖泊的水蔓延开来，上天降下洪水惩罚下民。
表面上看来似乎与西方“挪亚方舟”神话的洪水起因相似，但仔细分析其实是不同的，带着浓厚的“天命观”的色彩。
舜谦称天帝为降洪水是为了警醒自己，这与《尚书》所宣扬的民本思想是一致的，人间的君主直接受命于天，起着沟通上天和下民的媒介作用。
因此，人间的君王是要有德行的，如果不能治理好下民，就会受到惩罚。
2.现代分析
自然灾害引发洪水，《庄子·秋水》曰：“禹之时，十年九潦”，说是禹在位时期经常下雨，《淮南子·齐俗训》“禹之时，天下大雨”，似乎是说降雨导致的洪涝灾害无法排出，久而久之成了水患。
但清代王念孙说：“‘天下大雨’，雨本做水，此后人妄改之也。
”
又举《要略》“禹之时，天下大水”为例证。
神话起源于人类基于现实世界的想象，而非现实情况的真实表达。
下雨引发洪水的说法，是在人类逐步认识自身生存环境过程中，对大禹神话的科学合理解释。
对洪水的记载，《诗经》只有寥寥两句“洪水茫茫”和“丰水东注”，“茫茫”二字形容水势的浩大无边。
其后对洪水的记载愈加详细，首先就在于洪水的规模在后代典籍中是不断扩大的，其次，洪水浩大，人民的生活困苦不堪。
因此《天问》问到：“洪泉极深，何以填之?地方九则，何以坟之?”由此可见水势之浩大凶猛。
持续时间无论是五年、八年、十年还是十三年，虽然具体的时间我们无从得知，但持续时间长久是非常肯定的。
今天已经无法想象这种波涛汹涌的大洪水。
二、相关人物
1. 发布治水命令者
天燹公盨铭文开头第一句“天命禹”交代了大禹治水任务的来源，是上天赋予了大禹这样的使命。
“天”在《说文解字》中释为：“颠也，至高无上，从一、大。
”
“天”，又称“皇天上帝”、“昊天”、“天帝”，西周时期“天”的观念，是至上的神，有发号施令的权力，能够赏善罚恶。
他们多宣扬天命观，典籍中多记载的“天命……”，如“有夏多罪，天命殛之。
”
君权神授的王权观念是一种神话思维的派生模式。
“天佑下民，作之君，作之师，唯其克相上帝，宠绥四方。
”《尚书·召诰》曰：“皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。
”起着沟通上天和下民的是民间的君王，封建帝王多行“祭天”之礼，“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
”
殷商人们对上天充满敬畏的“天命观”和“天民”意识带有原始宗教性，周代人的政治原则“敬德保民，以德配天”，这就要求君王不仅要有德，而且要充分尊重民意。
周代人心中的天命观念是伴随着西周建立商代灭亡而被创造出来的，新的思维替代旧有传统，天命思想不仅支配着周代人的政治意识形态，而且奠定了中华文明发展的基础。
从天命、天德的内在意识形态领域到制礼作乐的外在表现形式，无一不是宣扬自己统治政权的合理性和新王朝的合法性。
相比于商代君王的荒淫无度，周天子是有德之人，而这“德”不是自身的修行而是上天赋予的。
《大雅·文王》说：“周虽旧邦，其命维新”，就是说的这一点。
《尚书·蔡仲之命》云：“皇天无亲，唯德是辅”，上天只帮助有德之人，又在时时鞭策统治者要以德行治理国家。
其后更是成为儒家乃至战国时期诸子百家思想的渊源，德成为中华传统文化的核心，只是现在的德观念与西周有很大不同，被抽象为道德，与天命的关系越来越远。
大禹传说化的过程中，治水命令的发布者的角色也是不断变化的，神话意味愈加模糊，上帝不复存在，从天帝转变为尧或者是舜。
《尧典》《孟子》说尧在位时期发生大洪水，鲧为诸侯，四岳举荐鲧治水，治水九年没有成功。
《论衡》《汉书》《帝王世纪》等都言尧让大禹去治水，“尧命以为司空。
继鲧治水。
”《述异记》说：“尧使鲧治洪水”。
《十洲记》说：“舜命禹疏川奠岳。
”既然治水命令是人发出的，那么杀死鲧的自然也变成了人，《昭公七年》说：“尧殛鲧于羽山。
”《吕氏春秋》又说是舜殛鲧在羽山。
2. 治理洪水者
社主大禹神话中，先于洪水而存在的禹作为治理洪水者，是贯穿整个神话的核心人物。
从铭文“天命禹”可以看出，禹是上天派来的一位能够治理水土“主名水土”的神。
上博简《子羔》篇还提出禹为天帝之子还是人子的疑问，假托于孔子说他是天帝之子，并讲述了他的降生神话，这时的禹还是一位神，与颛顼、黄帝等人都没有关系。
禹的神职为社神，在《大戴礼记·五帝德》《史记》等都称大禹为神主。
《论语》中“哀公问社于宰我”，《古论语》“社”作“主”，即“哀公问主于宰我”，“主”解为“社主”。
禹为社神由此可知。
《礼记·郊特牲》：“社所以神地之道也。
”可见，禹因治水成为山川之主，因此称为社主。
神话与传说的区别就在于神话是神的行事，而传说是文化英雄的行事。
但大禹神话并没有完全变成传说，典籍神话和历史传说常常混杂在一起，时而说禹为君主，时而说禹为社神。
禹，《帝王世纪》说因被封为夏伯，又称伯禹;天下宗之，所以又称大禹。
如《论语》中孔子称赞禹道“君子哉若人!尚德哉若人!”大禹神话的传说化应该是从禹的身份演变开始的。
《尚书》认为禹是瞬时的官员，通过禅让制继承王位，是人间圣王。
《舜典》说：“伯禹作司空。
”
根据《礼记》的记载，司空这个官职的职能“执度度地居民，山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。
”诸子学说还多涉及到大禹的品行和人格特点，“人王”的形象越来越清晰，神的形象被削弱。
禹的形象大禹的形象和我国神话中的众神庖犧氏、女娲氏、神农氏等是一样的，“蛇面人身，牛首虎鼻”这种形象不是常人，《列子·黄帝》说“有大圣之德”。
除了大禹，神话人物多为半人半兽之形，如女娲“蛇面人身”，西王母“豹尾虎齿”等等。
《山海经》记载伏羲“蛇身人首”，神农“人身牛首”，西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸。
”《尸子》则说禹的形象是脖子很长，鸟的嘴，“禹长颈鸟喙，面貌亦恶矣，天下从而贤之者，好学也。
”
随着谶纬的兴起，大禹的形象有了进一步的发展。
人有“圣人异相”之说，禹在神话中是治水的英雄，在历史上是可与尧舜比拟的以德治国的君王，理所当然被认为是圣人，也应该有不同于正常人的相貌。
王充认为从人的骨骼、形体、相貌等能反映出人的命与性，《论衡·骨相篇》：“人命禀于天，则有表候于体。
”
又说黄帝面部像龙，颛顼头上有角，帝喾牙齿连在一起，尧眉眉毛有八色，舜眼睛有两个瞳仁，禹耳有三个洞，汤胳膊两个肘，文王四个乳房，武王眼睛高到头顶能看到太阳，周公驼背，皋陶嘴像马口，孔子圩顶，举出十二个圣人的不同寻常的样貌以体现其不凡。
《荀子》说：“相人之形状颜色而知其吉凶妖祥。
”《淮南子·修务训》云：“禹耳参漏，是谓大通。
”高诱注：“参，三;漏，穴也。
”
结语
禹正因“以民为本”的德行被人化为贤良的君主。
中国古代神话同时反映了强烈的人本精神，尊重与爱护人民，最重要的表现即是珍视人民的生命，《山海经》中“不死国”、“不死民”、“不死之药”的神话，这都是人们对于生命的渴望和向往的体现。
良渚文化为什么突然消失？史前大洪水是重要真相
2千年来我们一直认为，中华文的长度约有5000年，其开端是华夏部落联盟的和。
但近年来，随着学的进步，浙江逐渐被全社会认识和重视，成为国内外考古界关注的一大热点。
在这次，中国考古界改变了封闭和保守的态度，以开放性的姿态，广泛邀请国外参与研究。
与国际上全面否定不同，浙江良渚文化正在得到国际考古界的普遍认可。
他们认为，良渚古城遗址的出土文物证实，良渚文化已经进入了文明阶段，具备了王国的基本特征。
也就是说，中华文明史正在被改写，它的长度不是5000年，而是5300年。
由于浙江良渚文化从未出现在任何古文献中，我们对其起源和消失过程一无所知，只能通过考古出土的证据进行推测。
迄今为止，我国考古学家发现的良渚文化遗址大约有300多处，它们的地层剖面都有一个明显的文化断层，说明它们消失于同一时期。
在文化断层上面，留下了一层厚厚的淤泥堆积。
通过考古学和历史文献相对照，专家们发现在夏朝前期，全球都经历了一场大范围的气候突变，引发了。
这场自然灾害持续百年，淹没了长江中下游的广大地区，良渚人构筑的巨大堤坝，最终也没有能够挽救他们的王国。
那么，的良渚人都去往何方了? 许多考古学家认为，浙江良渚文化在被史前大洪水毁灭以后，良渚人分为两支向外迁徙。
其中一支迁往北方，与当时的华夏部落联盟，也就是族群发生冲突。
在战败后，良渚文化被龙山文化吸收和融合。
我们经常能在黄河流域的龙山文化遗址中，发现良渚文化的玉器。
例如江苏北部的青墩遗址和花厅遗址，都出土过良渚人的祭祀礼器——玉琮。
另外一支良渚人，向地势更高的长江中上游迁徙，他们有的进入四川地区，给蜀人带来了先进文化，促使三星堆遗址开始爆发式发展。
有的从长江中上游进入陕西黄土高原，与当地的华夏部落融合。
比如在陕西神木的石峁遗址，他们的玉器技术也是突然爆发，良渚文化风格的玉器随处可见。
可能有些人要问，为什么良渚人不往南方迁徙呢?一是因为南方当时还是蛮荒之地，为了生存而逃难，自然要逃向比较发达的地区。
二是史前大洪水过后，南方地区也是一片沼泽，并不适合良渚人繁衍生息。
考古学的发现也证实了这一观点。
在夏朝和中前期，近1000年间，长江中下游地区基本上是荒无人烟，一片死寂，没有留下任何大型的聚落文化遗址。
有人说上海松江地区的广富林文化，可以弥补长江流域在夏商时期的文化空白。
但迄今为止，不管是从文化延续时间上，还是从出土文物的类型上，似乎都没有达到考古学家的预期。
一直到商朝晚期，太湖流域出现了马桥文化，被认为是文化的代表类型。
而马桥文化非常原始，无论是玉器制造技术、陶器制造水平，还是人口数量和生产力水平，都远远落后于良渚文化。
因此，马桥文化并不是良渚文化的延续，越国人也不是良渚人的后代。
考古界普遍认为，商朝晚期在太湖流域活动的越国人，他们来自浙江南部、福建、广东和江西等地区，是的土著文化。
司马迁在《史记》中也记载，在春秋末年越国灭亡后，越国人重新回到了他们的“祖地”，即福建和广东等沿海地区。
到西汉时期，越国人建立了三个王国，分别是温州地区的东瓯国，广东地区的和福建地区的。
如果越国与良渚文化没有关联，那么同为之一，同处南方的呢? 其实，吴国人是从中原地区迁徙而来的，这在司马迁的《史记》的《世家》中有详细记载。
在商朝晚期，周文王的祖父周太王古公，生了3个儿子，分别是长子太伯、次子仲雍和三子(周文王的父亲)。
据说，太伯和仲雍知道自己资质平平，无法担当治国大任。
为了把王位让给季历，他们“出奔”吴地，建立了国家。
周武王灭商后，就把他们的后人周章封为吴侯。
这就是著名的“周太伯奔吴”的典故。
不论周太伯奔吴是真的让贤，还是某种不为人知的原因。
也不管最早的吴国是在江苏地区，还是后来迁徙到南方的。
总之，从吴国人追认太伯和仲雍为先祖的传统，可以反映他们确实来自中原地区。
考古出土的文物也可以证明，吴国在文化上更加接近于中原风格，而与浙江良渚文化没有任何关联。
可见，吴国和越国都没有继承良渚文化。
在商周时期，他们曾经关系亲密，堪称兄弟之邦。
后来，吴国军队进攻太湖流域，赶走了原来在这里生活的越国人。
奉吴王之命，“观天象、测地理、选天命之地”，建造了苏州城。
正是因为这一段历史，吴国和越国开始，引发了长达百年的。
吴王、越王、商贾和美女等历史名人，开始登上了历史的舞台。
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根达亚文明到底有多奇怪是怎么回事？它和大禹治水之间有什么联系吗
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