唐朝诗人宋之问有名有才，为什么还要去争做男宠？
宋之问在诗人中占有很重要的一席之地，而且写诗也
【千问解读】
宋之问在诗人中占有很重要的一席之地，而且写诗也颇多，传世甚广，宋之问的诗句对仗工整，格律严密，对律制诗的发展有一定影响。
那么他为什么放着诗人不做要去做男宠呢？ 这就要提到当时有个地方叫控鹤监(次年改称奉宸府)，是自己建立的一个全新机构。
其工作内容十分有趣，就是负责，有点像现在的休闲中心。
但作为政府机构，控鹤监比休闲娱乐中心要厉害得多。
首先，这个机构的负责人是兄弟，那么其能量之大，相信大家都懂的。
就比说有一次，二张的弟弟张昌仪在去早朝的路上，遇到一个的候补官员，他把自己的名帖连同500两黄金一起送给张昌仪，想让张昌仪给自己分配一个好职位。
到了朝廷，张昌仪把简历交给天官侍郎张锡，请他保管。
没想到张锡居然把名帖弄丢了，无奈之下，他只好再次跑到张昌仪那里，但是张昌仪早就忘了那个人的名字。
于是提议干脆所薛的候补官员都给个官做，听这口气有多狂妄！ 面对一个小县长如此粗暴的要求，身为人事部副部长的张锡不敢多说，最后居然真的把60多个姓薛的候选人全部给了官职。
张昌仪尚且如此，张易之、张昌宗兄弟的实力更是不可言说。
当时奉宸府二张的成功故事可以说影响了一代又一代的年轻人，于是全国各地有志青年纷纷来到这里，希望能一次讨得女皇陛下的欢心，登顶成功。
也来者不拒，甚至主动派人四处挑选英俊少年进入奉宸府侍奉自己。
日子久了，难免一些大臣也开始不甘寂寞起来，纷纷推荐亲朋好友到这里工作，希望可以平步青云。
在这些人里面，最出名的就是宋之问了，这个人人品是不大好的，但是才学真的非常棒，所以还是挺有名气的。
武则天本人也很喜欢宋的诗。
她曾在一次群臣诗词比赛中对宋的诗「览之嗟赏」，将第一名的锦袍送给宋文志。
兄弟也对宋的文采完全折服。
宋也很善于交际。
他倾尽心思结好二张，由此成为「珠英学士」。
有了女皇的赏识，还有了张氏兄弟的支持，再加上宋本人也确实长得好看，按道理，应该早就可以侍奉女皇了。
但令他不解的是，虽然女皇和张氏兄弟都很欣赏他，他也可以经常陪武则天宴饮娱乐，但是当男宠这事就是轮不到他头上! 每每想起女皇对自己敬而远之的态度，宋大诗人就坐立不安，夜不能寐。
终于有一天，宋之问决定彻底放下文人的尊严，以一定爬上女皇的凤床为第一目标，以豁出去的姿态写了一首诗，含蓄婉转地表达了他渴望为女皇陛下服务的焦急心情。
读完这首诗，武曌再次赞不绝口。
她立刻笑着向身边的人回答了宋大诗人心中长久以来的疑问：宋之问确实长的俊朗，但他就是有口臭，真的让我忍无可忍! 武则天的话在那一刻传到了宋的耳朵里，宋就知道自己彻底没戏了。
不过也有一种说法是宋最后找到了补救办法，就是在嘴里嚼一些香喷喷的鸡舌(效果类似于今天的口香糖)。
无论宋是否真的找到了解决自身缺陷的有效方法，都已经不重要了，他最后还是被武则天退货，没有当上他心心念念的男宠一职。
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燕许风骨：唐朝宰相苏颋的文治传奇
作为唯一 父子宰相 苏瑰之子，苏颋用五十八载春秋演绎了从神童到的传奇，其文治功业至今仍在史册中熠熠生辉。
一、神童入仕：从 凿壁借光 到 思如泉涌 少年苏颋的求学之路堪称传奇。
据《唐才子传》记载，他幼时家贫，常于马厩借灶火微光夜读，更在寒冬以背诵经史驱散严寒。
这种苦读精神终得回报：二十岁中后，他以乌程县尉起步，在长安二年（702年）奉命复核酷吏案时，展现出惊人的断案才能，为三百余名蒙冤者平反。
在中枢任职期间，苏颋的文学天赋彻底绽放。
曾惊叹其 口述成章 的才能，史载其 随口述说，书吏手腕几脱臼 。
这种 思若涌泉 的特质，使其在担任中书舍人时，与父亲苏瑰形成 父子同掌枢密 的奇观，时人谓之 大小许公 。
其《御箭连中双兔》应制诗中 惊镝辞金勒，飞星度玉弦 的佳句，至今仍是唐代应制诗的典范。
二、宰辅岁月：与宋璟共筑盛世基石 开元四年（716年），四十六岁的苏颋以中书侍郎身份拜相，与刚正不阿的宋璟组成 文武双璧 。
这对搭档的执政艺术充满智慧：当宋璟在朝堂断然裁决时，苏颋总以温言缓颊；当玄宗问策时，他又能精准补足宋璟的疏漏。
这种 刚柔相济 的执政风格，在 恶钱风波 中展现得淋漓尽致——当民间因禁铸恶钱引发恐慌时，二人提出 官府平价收购滞销品 的妙策，既稳定币值又盘活经济。
在吏治改革方面，苏颋展现出超前眼光。
开元十三年（725年），他主持的 十铨选官 制度，将吏部选官权分为十科，有效遏制了权贵干预。
更值得称道的是其 遗书止寇 的典故：任益州长史时，面对巂州蛮酋与勾结的危机，他仅凭一封 勿为也 的短信便化解兵戈，彰显了 不战而屈人之兵 的智慧。
三、文坛巨擘：盛唐风骨的奠基者 苏颋的文学成就堪称盛唐气象的先声。
其应制诗上承齐梁绮丽，下盛唐雄浑，《奉和春日幸望春宫应制》中 梅香入座春衫薄，柳色连天晓雾开 的诗句，既有宫廷诗的工整对仗，又透出清新自然之气。
而《将赴益州题小园壁》 一年将尽夜，万里未归人 的化用，更成为后世羁旅诗的母题。
在散文领域，苏颋开创了 融骈入散 的新风。
其《遗皇甫恂书》以骈散结合的笔法，将拒索贿的凛然正气化作 英主不以私欲夺公利 的千古名句。
这种 以文载道 的创作理念，直接影响了、的古文运动，堪称盛唐文风变革的先驱。
四、千秋风骨：跨越时空的精神遗产 苏颋的政治遗产在开元盛世中持续发酵。
他任益州长史期间推行的 政策，使蜀地仓廪充实；主持修订的《开元格》二十卷，成为唐代律令的重要蓝本。
更令人称道的是其清廉品格：当司马皇甫恂索要库钱购买奢侈品时，他断然拒绝 岂能因远离京都而改节 ，这种 不易忠节 的气节，与后世 不持一砚归 异曲同工。
在文化层面，苏颋与张说共同构建的 燕许体 ，将骈文的对仗工整与散文的气势磅礴完美融合。
这种文体革新直接催生了、等盛唐诗人的创作风格，其《广达楼下夜侍酺宴应制》中 灯火还同不夜城 的宏大意象，较之 铁马秋风大散关 更添盛世气象。
站在龙门山的等身观音像前回望，苏颋的一生恰似其笔下的盛唐气象——既有 九天阊阖开宫殿 的辉煌，又含 万国衣冠拜冕旒 的包容。
这位在政治与文学领域双峰并峙的宰相，用其 骨鲠清静 的为官之道、 思若涌泉 的文学才华，为后世树立了的完美典范。
当我们在2025年重读《全唐文》中他留下的九卷文章时，仍能感受到那个时代扑面而来的朝气与风骨，这或许正是历史给予这位盛唐名相最珍贵的馈赠。
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乱世才媛的悲歌：唐代女诗人李季兰的命运浮沉
这位六岁能诗、一生困于情海的才女，其人生轨迹恰似一面棱镜，折射出盛唐气象下女性文人的生存困境与精神突围。
一、诗才惊世：被父权阉割的童年 李季兰（713-784年）本名，字季兰，乌程（今浙江湖州）人。
其幼年显露的文学天赋，在封建礼教的重压下异化为命运的诅咒。
六岁时作《蔷薇》诗：“经时未架却，心绪乱纵横”，以“架却”谐音“嫁却”，暗喻待嫁女子心绪纷乱。
其父身为地方，却将女儿的诗性觉醒视为洪水猛兽，断言“此女子将来富有文章，然必为失行妇人”，遂将其送入剡中玉真观出家。
这种以“净化”为名的放逐，实则将女儿推向更复杂的社交场域——唐代道观常为文人雅集之地，李季兰在此接触朱放、皎然、等名士，其诗名与绯闻齐飞，终成“风情女子”的标签。
二、情路迷局：在礼教与自由间的撕裂 李季兰的情感世界，是唐代女性突破礼教桎梏却难逃悲剧宿命的缩影。
她与诗僧皎然的交往最具典型性：皎然以“禅心竟不起，还捧旧花归”的决绝，拒绝了这位“才貌过于须眉”的女冠求爱。
这种“发乎情，止乎礼”的克制，实则是教界对世俗伦理的妥协——彼时玉真观虽为女冠聚居地，却因、等皇室女冠的私生活争议，导致朝廷多次整肃。
李季兰对陆羽的“友达以上”之情，亦因二人自幼相识的兄妹情谊、陆羽弃婴出身导致的门第差异而止步。
这种情感困境，恰如她在《八至》诗中所叹：“至亲至疏夫妻”，道尽女性在爱情与婚姻中的被动处境。
三、名士交游：才情背后的政治风险 李季兰的诗名与社交圈，使其成为中唐政局波动的敏感符号。
她与茶圣陆羽、诗人刘长卿等名士唱和，其诗会规模甚至扩展至广陵（今扬州）。
这种跨阶层的文化互动，在后被政治化解读。
建中四年（783年），朱泚称帝长安时，李季兰因与其诗书往来遭迁怒。
德宗斥责她“何不学严巨川作诗‘手持礼器空垂泪，心忆明君不敢言’”，最终以“扑杀”处决。
这场悲剧暴露出唐代女性文人的双重困境：她们既享受着的文化红利，又因性别身份无法进入权力核心，最终沦为政治清算的。
四、诗名永驻：在文学史中的突围与重构 尽管史书对李季兰的记载仅存吉光片羽，其文学成就却获得后世高度评价。
高仲武在《中兴间气集》中赞其“形气既雄，诗意亦荡，自鲍照以下，罕有其伦”，刘长卿更以“女中诗豪”称之。
其代表作《八至》以辩证思维解构世俗伦理，在哲学深度上超越同时代男性诗人；而《送阎二十六赴剡县》中“流水阊门外，孤舟日复西”的意境，则展现出女性视角的苍茫时空感。
这些作品在被收入《唐女郎诗集》，与、鱼玄机等人并称“唐代四大”，实现了从个体悲剧到文学经典的升华。
五、文明镜像：女性话语权的千年回响 李季兰的命运，是唐代女性文人群体困境的缩影。
她们虽享有相对宽松的文化环境，却始终无法突破“才女—情妇—祸水”的叙事窠臼。
称帝带来的女性政治空间扩张，并未惠及底层文人女性；中晚唐与，更使文人群体整体边缘化。
李季兰的悲剧，本质上是传统社会性别秩序与政治动荡共同作用的结果。
她以诗笔为刃，在“至亲至疏夫妻”的悖论中，刺破了封建礼教的虚伪面纱；其“扑杀”结局，则成为皇权对异己话语最暴力的规训。
在湖州故里的荒冢前，那方被风雨侵蚀的墓碑，恰似文明长河中的一枚时间琥珀。
它封存着一位女性在礼教与自由间的挣扎、在爱情与政治中的迷失，更见证着中华文明对女性话语权的漫长探索。
当我们在数字化时代重读《八至》，李季兰的叹息依然穿越千年时空，叩击着每个时代对性别平等的思考——真正的文明进步，不在于给予女性多少自由，而在于能否让每个灵魂都拥有书写历史的权利。
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