招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
出自金朝：元好问的诗的《摸鱼儿·雁丘词/迈陂塘》 乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。
其脱网者悲鸣不能去，竟自投
【千问解读】
出自金朝：元好问的诗的《摸鱼儿·雁丘词/迈陂塘》 乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。
其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。
”予因买得之，葬之汾水之上，垒石为识，号曰“雁丘”。
同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。
旧所作无宫商，今改定之。
问世间，情为何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
爱情写鸟抒情咏物迈陂塘 元好问的简介 元好问，字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人；系出北魏鲜卑族拓跋氏，元好问过继叔父元格；七岁能诗，十四岁从学郝天挺，六载而业成；兴定五年（1221）进士，不就选；正大元年（1224 ），中博学宏词科，授儒林郎，充国史院编修，历镇平、南阳、内乡县令。
八年（1231）秋，受诏入都，除尚书省掾、左司都事，转员外郎；金亡不仕，元宪宗七年卒于获鹿寓舍；工诗文，在金元之际颇负重望；诗词风格沉郁，并多伤时感事之作。
其《论诗》绝句三十首在中国文学批评史上颇有地位；作有《遗山集》又名《遗山先生文集》，编有《中州集》。
《摸鱼儿·雁丘词/迈陂塘》元好问 翻译及注释翻译天啊！请问世间的各位，爱情究竟是什么，竟会令这两只飞雁以生死来相对待？南飞北归遥远的路程都比翼双飞，任它多少的冬寒夏暑，依旧恩爱相依为命。
比翼双飞虽然快乐，但离别才真的是楚痛难受。
到此刻，方知这痴情的双雁竟比人间痴情儿女更加痴情！相依相伴，形影不离的情侣已逝，真情的雁儿心里应该知道，此去万里，形孤影单，前程渺渺路漫漫，每年寒暑，飞万里越千山，晨风暮雪，失去一生的至爱，形单影只，即使苟且活下去又有什么意义呢？这汾水一带，当年本是汉武帝巡幸游乐的地方，每当武帝出巡，总是箫鼓喧天，棹歌四起，何等热闹，而今却是冷烟衰草，一派萧条冷落。
武帝已死，招魂也无济于事。
女山神因之枉自悲啼，而死者却不会再归来了！双雁生死相许的深情连上天也嫉妒，殉情的大雁决不会和莺儿燕子一般，死后化为一抔尘土。
将会留得生前身后名，与世长存。
狂歌纵酒，寻访雁丘坟故地，来祭奠这一对爱侣的亡灵。
注释⑴《摸鱼儿》：一名《摸鱼子》，又名《买陂塘》、《迈陂塘》、《双蕖怨》等。
唐教坊曲，后用为词牌。
宋词以晁补之《琴趣外篇》所收为最早。
双片一百一十六字，前片六仄韵，后片七仄韵。
双结倒数第三句第一字皆领格，宜用去声。
⑵乙丑岁：金章宗泰和五年（公元1205年），以天干地支纪年为乙丑年，当时元好问年仅十六岁。
⑶赴试并州：《金史·选举志》载：金代选举之制，由乡至府，由府至省及殿试，凡四试。
明昌元年罢免乡试。
府试试期在秋八月。
府试处所承安四年赠太原，共为十处。
⑷识（zhì）：标志。
⑸雁丘：嘉庆《大清一统志》：雁丘在阳曲县西汾水旁。
金元好问赴府试……累土为丘，作《雁丘词》。
⑹无宫商：不协音律。
⑺直教：竟使。
许：随从。
⑻双飞客：大雁双宿双飞，秋去春来，故云。
⑼“就中”句：这雁群中更有痴迷于爱情的。
⑽“君应”四句：万里长途，层云迷漫，千山暮景，处境凄凉，形影孤单为谁奔波呢？⑾“横汾”三句：这葬雁的汾水，当年汉武帝横渡时何等热闹，如今寂寞凄凉。
汉武帝《秋风辞》：“泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。
”平楚：楚指丛木。
远望树梢齐平，故称平楚。
⑿“招魂”二句：我欲为死雁招魂又有何用，雁魂也在风雨中啼哭。
招魂楚些（suò）：《楚辞·招魂》句尾皆有“些”字。
何嗟及：悲叹无济于事。
山鬼：《楚辞·九歌·山鬼》篇指山神，此指雁魂。
⒀暗啼：一作“自啼”。
⒁“天也”二句：不信殉情的雁子与普通莺燕一样都寂灭无闻变为黄土，它将声明远播，使天地忌妒。
⒂骚人：诗人。
《摸鱼儿·雁丘词/迈陂塘》元好问 赏析问世间，情为何物，直教生死相许—— 大雁的生死至情深深地震撼了作者，他将自己的震惊、同情、感动，化为有力的诘问，问自己、问世人、问苍天，究竟“情是何物”？起句陡然发问似雷霆万钧，破空而来；如熔岩沸腾，奔涌而出。
正如后来汤显祖在《牡丹亭·题词》中所说：“情之所至，生可以死，死可以复生，生不可以死，死不可以生者，皆非情之至也。
”情至极处，具是何物，竟至于要生死相许？作者的诘问引起读者深深的思索，引发出对世间生死不渝真情的热情讴歌。
在“生死相许”之前加上“ 直教”二字，更加突出了“情”的力量之奇伟。
词的开篇用问句，突如其来，先声夺人，犹如盘马弯弓，为下文描写雁的殉情蓄足了笔势，也使大雁殉情的内在意义得以升华。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑—— 这二句写雁的感人生活情景。
大雁秋天南下越冬而春天北归，双宿双飞。
作者称他们为 “双飞客”，赋予它们的比翼双飞以世间夫妻相爱的理想色彩。
“天南地北” 从空间落笔，“几回寒暑” 从时间着墨，用高度的艺术概括，写出了大雁的相依为命、为下文的殉情作了必要的铺垫。
欢乐趣，别离苦，是中更有痴儿女—— 是中：于此，在这里面。
这几句是说大雁长期以来共同生活，既是团聚的快乐，也有离别的酸楚，在平平淡淡的生活中形成了难以割舍的一往深情。
长期以来，这对“双飞客”早已心心相印，痴情热爱，矢志不渝。
“痴儿女”三字包含着词人的哀婉与同情，也使人联想到人世间更有许多真心相爱的痴情男女。
君应有语。
渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去—— 君：指殉情的大雁。
这四句是对大雁殉情前心理活动细致入微的揣摩描写。
当网罗惊破双栖梦之后，作者认为孤雁心中必然会进行生与死、殉情与偷生的矛盾斗争。
但这种犹豫与抉择的过程并未影响大雁殉情的挚诚。
相反，更足以表明以死殉情是大雁深入思索后的理性抉择，从而揭示了殉情的真正原因：相依相伴，形影不离的情侣已逝，自己形孤影单，前路渺茫，失去一生的至爱，即使荀活下去又有什么意义呢？于是痛下决心， “自投于地而死”。
“万里”、“千山”写征途之遥远，“层云”、 “暮雪”状前景之艰难。
此四句用烘托的手法，揭示了大雁心理活动的轨迹，交待了殉情的深层原因。
横汾路，寂寞当年箫鼓。
荒烟依旧平楚—— 这几句借助对历史盛迹的追忆与对眼前自然景物的描绘，渲染了大雁殉情的不朽意义。
“横汾路”指当年汉武帝巡幸处。
“寂寞当年箫鼓”是倒装句，即当年箫鼓寂寞。
楚：即从莽，平楚就是平林。
这几句说的是，在这汾水一带，当年本是帝王游幸欢乐的地方，可是现在已经一片荒凉，平林漠漠，荒烟如织。
据《史记·封禅书》记载，汉武帝曾率文武百官至汾水边巡祭后土，武帝做《秋风辞》，其中有“泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌”之句，可见当时是箫鼓喧天，棹歌四起，山鸣谷应，何等热闹。
而今天却是四处冷烟衰草，一派萧条冷落景象。
古与今，盛与衰，喧嚣与冷落，形成了鲜明的对比。
在这几句中，词人用当年武帝巡幸，炫赫一时，转瞬间烟消云散，反衬了真情的万古长存。
招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨—— 些，句未象声词。
《楚辞·招魂》句尾均用“些”字，所以称“楚些”。
这句意思是 武帝已死，招魂无济于事。
山鬼自啼风雨——《楚辞·九歌》中有《山鬼》篇，描写山中女神失恋的悲哀。
这里说的是山鬼枉自悲啼，而死者已矣。
以上两句借《楚辞》之典反衬了殉情大雁真情的永垂不朽。
天也妒。
未信与，莺儿燕子俱黄土—— 大雁生死相许的深情连上天也嫉妒，所以这对殉情的大雁决不会和一般的莺儿燕子一样化为黄土。
而是“留得生前身后名”，与世长存。
这几句从反面衬托，更加突出了大雁殉情的崇高，为下文寻访雁丘作好铺垫。
千秋万古。
为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处—— 这是从正面对大雁的称赞。
词人展开想象，千秋万古后，也会有像他和他的朋友们一样的“钟于情”的骚人墨客，来寻访这小小的雁丘，来祭奠这一对爱侣的亡灵。
“狂歌痛饮”生动地写出了人们的感动之深。
全词结尾，寄寓了词人对殉情者的深切哀思，延伸了全词的历史跨度，使主题得以升华。
《摸鱼儿·雁丘词/迈陂塘》元好问 创作背景金章宗泰和五年（公元1205年），年仅十六岁的青年诗人元好问，在赴并州应试途中，听一位捕雁者说，天空中一对比翼双飞的大雁，其中一只被捕杀后，另一只大雁从天上一头栽了下来，殉情而死。
年轻的诗人被这种生死至情所震撼，便买下这一对大雁，把它们合葬在汾水旁，建了一个小小的坟墓，叫“雁丘”，并写《雁丘》辞一阕，其后又加以修改，遂成这首著名的《摸鱼儿· 雁丘词》。
《摸鱼儿·雁丘词/迈陂塘》元好问 赏析二这首词名为咏物，实在抒情。
作者驰骋丰富的想象，运用比喻、拟人等艺术手法，对大雁殉情而死的故事，展开了深入细致的描绘，再加以充满悲剧气氛的环境描写的烘托，塑造了忠于爱情、生死相许的大雁的艺术形象，谱写了一曲凄婉缠绵，感人至深的爱情悲歌。
词作中大雁的惨死正象征着青年男女纯真爱情的礼赞，其中深深寄托了词人进步的爱情理想。
词中以帝王盛典之消逝反衬雁丘之长存，正说明纯真爱情在词人心目中有着至高无上的地位，也是词人朴素的民本思想的折光。
词中写殉情之雁不会与莺儿、燕子一样化为黄土，正是强调其忠于爱情的精神不朽。
词人站在历史的高度，写出了这种精神的永不磨灭，使读者不能不佩服他的惊人识见。
这首作品中的崇情意识，与辽金文学率真尚情之传统一致，和词人年少之浪漫痴情有关，也与《董解元西厢记》和后来元杂剧肯定个人价值和欲望的精神相通。
全词情节并不复杂，行文却腾挪多变。
围绕着开头的两句发问，层层深入地描绘铺叙。
有大雁生前的欢乐，也有死后的凄苦，有对往事的追忆，也有对未来的展望，前后照应，上下联，寓缠绵之情于豪宕之中，寄人生哲理于情语之外，清丽淳朴、温婉蕴藉，具有很高的艺术价值。
元好问的词作以雄浑博大见长。
在这首词中词人以健笔写柔情，熔沉雄之气韵与柔婉之情肠于一炉，确实是柔婉之极而又沉雄之至。
清人刘熙载评元好问词时说“疏快之中，自饶深婉，亦可谓集两宋之大成者矣”（《艺概·词曲概》）。
这首《雁丘词》正是摧刚为柔，“疏快之中，自饶深婉”的范例。
《摸鱼儿·雁丘词/迈陂塘》元好问 赏析三词的上阙开篇一句“问世间、情是何物，直教生死相许？”一个“问”字破空而来，为殉情者发问 ，实际也是对殉情者的赞美。
“直教生死相许”则是对“情是何物”的震撼人心的回答。
在“生死相许”之前加上“直教”二字，更加突出了“情”的力量。
“天南地北双飞客，老翅几回寒暑”这二句写雁的感人生活情景。
大雁秋天南下越冬而春天北归，双宿双飞。
作者称他们为“双飞客”，赋予它们比翼双飞以世间夫妻相爱的理想色彩。
“天南地北”从空间落笔，“几回寒暑”从时间着墨，用高度的艺术概括，写出了大雁的相依为命、相濡以沫的生活历程，为下文的殉情作了必要的铺垫。
“君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去”这四句是对大雁殉情前心理活动细致入微的揣摩描写。
当网罗惊破双栖梦之后，作者认为孤雁心中必然会进行生与死、殉情与偷生的矛盾斗争。
但这种犹豫与抉择的过程并未影响大雁殉情的挚诚。
相反，更足以表明以死殉情是大雁深入思索后的理性抉择，从而揭示了殉情的真正原因。
词的下阙借助对自然景物的描绘，衬托大雁殉情后的凄苦，“横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。
”三句写葬雁的地方。
“雁丘”所在之处，汉代帝王曾来巡游，当时是箫鼓喧天，棹歌四起，山鸣谷应，何等热闹。
而今天却是四处冷烟衰草，一派萧条冷落景象。
“招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
”二句意为雁死不能复生，山鬼枉自哀啼。
这里作者把写景同抒情融为一体，用凄凉的景物衬托雁的悲苦生活，表达词人对殉情大雁的哀悼与惋惜。
“天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
”写雁的殉情将使它不像莺、燕那样死葬黄土，不为人知；它的声名会惹起上天的忌妒。
这是作者对殉情大雁的礼赞。
“千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处”四句，写雁丘将永远受到词人的凭吊。
这首词名为咏物，实在抒情。
作者运用比喻、拟人等艺术手法，对大雁殉情而死的故事，展开了深入细致的描绘，再加以悲剧气氛的环境描写的烘托，塑造了忠于爱情、生死相许的大雁的艺术形象，谱写了一曲爱情悲歌。
全词情节并不复杂，行文却跌宕多变。
围绕着开头的两句发问，层层深入地描绘铺叙，有大雁生前的欢乐，也有死后的凄苦，有对往事的追忆，也有对未来的展望，前后照应，具有很高的艺术价值。
词中以帝王盛典之消逝反衬雁丘之长存，说明纯真爱情在词人心目中有着至高无上的地位，也是词人朴素的民本思想的折光。
全词情节并不复杂，行文却腾挪多变。
围绕着开头的两句发问，层层深入地描绘铺叙。
词人把写景同抒情融为一体，用凄凉的景物衬托雁的悲苦生活，表达词人对殉情大雁的哀悼与惋惜“天地妒”二句，写雁的殉情将使它不像莺、燕那样死葬黄土，不为人知；它的声名会惹起上天的忌妒。
《摸鱼儿·雁丘词/迈陂塘》元好问 赏析四此词作于金宣宗泰和五年（1205）遗山十六岁时，虽晚年曾经改定，然大体则为原作。
词的上片在小序已叙事情梗概的基础上追寻殉情成因：前七句以我观物，放眼于巨大的时空中突出其长久厮守，同甘共苦、相依为命的深情厚感；后四句以我度物，模拟死雁之口，说出其殉情的原因。
下片写凭吊，前三句渲染雁丘所处环境的冷落寂寞；“招魂”二句叙述为雁招魂及雁魂之凄苦；“天也妒”二句论断为情而死必将流芳千古；末四句点出垒筑雁丘的用意。
这首咏物诗通过对雁的生活和心理体贴入微的描写及雁丘凄凉环境的渲染，谱写了一曲凄恻动人的恋情悲歌，歌颂了大雁同生共死的“至情”。
拟人手法的运用，打通了人与物的界限，使歌颂的“至情”扩展的世间万物。
词以抒情为主，多用议论口吻，景因情设，随意挥洒，将凄伤的爱情悲剧写得跌宕澎湃，慷慨激越，可谓“婀娜中含刚健”。
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作者：元好问：出自《水龙吟·从商帅国器猎于南阳同仲泽鼎玉赋此》少年射虎名豪，等闲赤羽千夫膳。
作者：元好问：出自《水龙吟·从商帅国器猎于南阳同仲泽鼎玉赋此》扰扰马足车尘，被岁月无情，暗消年少。
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作者：元好问：出自《江月晃重山·初到嵩山时作》塞上秋风鼓角，城头落日旌旗。
少年鞍马适相宜。
作者：元好问：出自《江月晃重山·初到嵩山时作》玄都观里桃千树，花落水空流。
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“汉武帝刘彻为王夫人招魂”的故事
在公元前117年的时候，当时的骠骑大将军带领着一干臣子要求汉武帝将自己的另外三个孩子册封为诸侯王，当时汉武帝的另外两个儿子还没有出生，在此之前，汉武帝已经下旨立自己的长子为皇太子，所以剩下的孩子，包括刘闳在内，一起被汉武帝在天狩六年的时候册封为诸侯王，这个时候的刘闳，按照时间的推算，应该还是一个六七岁的小孩，也就是说刘闳是少年封王。
刘闳的封地是“齐”， 所以也被人们称之为齐王。
当然按照古代的礼法，皇子被封为诸侯王之后，是要被送往封地，镇守一方的，所以刘闳在还是六七岁的时候，就离开了自己的母亲，前往齐国。
在齐国的生活毕竟没有在皇宫好过，半大的孩子，本该是在父母的宠爱下幸福的度过童年，但是刘闳并没有，他过早的担上了不属于他这个年纪的责任，所以也就导致了他的英年早逝。
到这里，我们就应该知道刘闳简介是怎样介绍刘闳的了吧。
在受封为齐王的第八个年头，刘闳去世了，按照时间计算也就只有十三、四岁。
当然他死后，汉武帝给予他的谥号是“怀”，因此他也被称之为齐怀王。
同时也是因为死的时候只有十三四岁，不可能有自己的孩子，所以他的封地被除名了。
刘闳母亲王夫人 刘闳，是汉武帝刘彻最喜爱的小儿子，相传汉武帝刘彻曾有心将刘闳立为太子，而不多久，刘闳就被送去了封地做齐王。
而刘闳的生母王夫人，更是深受汉武帝宠爱。
《美人心计》王夫人剧照 有载，汉武帝在封刘闳封地的时候曾经特意问过王夫人想将哪里作为封地赐给他们的儿子，王夫人选择了当时的兵家要塞雒阳，可是汉武帝不允许，将当时比较富饶的齐国土地封给了刘闳。
由此可见，历史上的的王夫人并不是毫无心机的女子，至少选择兵家要塞作为封地是为了保全刘闳长大后能有自己的势力与太子抗争，只是最后因为自己的出身或者背景，未能为自己的孩子谋得一个更好的将来。
关于王夫人，历史上的相关记载并不多，只知是，生年不祥，卒年不祥，是赵国人，因为为汉武帝刘彻生下一个儿子而被封为王夫人。
王夫人在自己的儿子被立为齐王后不久，就生病去世了，汉武帝很是悲痛，因此请来道士为王夫人招魂，这就是历史上著名的“汉武帝为王夫人招魂”的故事。
公元116年，汉武帝刘彻因为思念王夫人，请来了齐国的招魂人少翁。
少翁自称能招来王夫人的鬼魂与汉武帝相见。
于是在一天深夜，少翁用方术招来王夫人的鬼魂，以灶神的形貌出现，隔着帷幕与汉武帝相见。
晚年的汉武帝痴迷修仙，将术士少翁尊为上宾，并且封他为文成将军，赏赐很多。
而事实上那时候王夫人已经去世多年，可见汉武帝对王夫人用情至深。
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事件真相：民间招魂：竖筷子、叫魂、笔仙、碟仙
之前在文中说过，老马是个神棍，在他们当地颇负盛名，十里八村没有不知道他的人。
当时我接了一单白活儿，也就是在这场白活儿上，我认识了老马。
说到这我倒是想起来了，这几十年我经手办的白活儿怎么着估摸也有千把场，这千把场里面遇到过形形色色的事主，也遇到过死的千奇百怪的死者，人间恶，人性恶被其中很多人演绎的淋漓尽致，明天我会一一把这些故事讲给大家。
说回正文，河南那户事主请我是为了料理他父亲的后事，他父亲享年97，自然死亡，在当地是喜丧。
喜丧流程跟普通丧葬差不多，我过去的时候事主家已经把该置办的东西买好了，坟地也是事主家自己挑选的，看看日子准备准备第二天一大早就下葬了。
按理说这趟活儿到这里就结束了，谁知道后面事主家又出了意外，这还没刚下完葬回去，事主家那边就闹翻了天。
回去后才了解到，原来我们早上出殡的时候，前脚刚离开家门，事主家的小孙子就莫名其妙的哭了起来，谁来都哄不住，声音都哭哑了，到最后干脆扯着嗓子怪叫起来。
事主家女儿脸上带着惊慌的表情，试探性的问道：“该不会是撞到什么脏东西了吧？”她说完在场众人脸上都有些难看，尤其是事主，他其实心里也明白，不然这好端端的孩子咋就止不住哭起来了呢？ (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});也就在这时候，同村儿的一个老太太站出来让事主家女儿去盛碗清水再备一根筷子。
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既然找到我们了，就献你点水饭，放过孩子吧。
”竖筷子要竖三次，第一次是看病因，如果筷子倒下了，说明这病跟鬼神之类的没关系，可要是立起来了，那就说明与鬼神有关。
那老太太说完就把手松开了，结果刚松开那根筷子就直直地立在了碗中央。
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”说完松手筷子仍然立在碗中央。
上面竖的两次结果表达出来就是，事主小孙子是因为冲撞到了不干净的东西才会哭个不停，而冲撞到的这个东西是事主家已过世的亲人。
接下来第三次就要看是哪个已故亲人，老太太就把事主家已经去世的人说了一遍，结果每说一个筷子都会倒下去，连续说了好几个都不对。
这时候事主家女儿说：“该不会是爷爷吧？”她说完老太太就松开了手，谁都没想到连续倒了好几次的筷子在这时候又重新立了起来。
接着事主就问我该怎么办，是不是哪里惹他父亲不高兴了，不然咋会缠上小孙子嘞。
我想了想问他死者死前有没有什么心愿未了，事主告诉我没有，我接着问那有没有什么他生前特别喜欢的东西，别不是下葬的时候忘了给他。
事主听了一拍脑袋，说家里还真有件他父亲生前特别喜欢的东西。
接着就从屋里面拿出来一套军装，接过那套军装我看了看，裤子的膝盖和上装的领口部分颜色都褪掉了，有些破旧，但是很干净，被叠的整整齐齐。
事主告诉我说他父亲之前参加过抗日战争，早几年就交代事主，等他死后要给他换上那套军装，可是当时事主根本没放在心上，所以料理后事的时候也没能想到这茬。
听事主说完我让他赶紧到死者的坟前把这军装烧掉送给死者，事主也不敢耽搁，当即抱着就去了他父亲的墓地。
事主走了有一会儿那孩子才渐渐平息下来，就在大家都松口气的时候事主家女儿又慌慌张张的说孩子好像发烧了。
我把手背放在孩子的额头上试了试，发现确实有点烧，当时我以为是之前哭的时间太久导致身体脱水从而引起发烧，这种情况及时补充水分吃点药就好了，所以也没放在心上。
可谁知接下来事主回来后跟我说，他在墓地烧掉那套军装回来的路上，总感觉身后有人在跟着他，可回头又什么都没有，接着走还是能感觉到，那种感觉还很真实，不过在经过一个十字路口的时候那种被人跟的感觉就没有了。
说着还问我会不会是他父亲。
我说不会，因为按照传统的说法，死者下葬后头七之前是不可能回家的，因为要去阴间报道。
我想了一下又赶紧问事主家女儿她孩子怎么样了，她告诉我说还在烧着，而且总感觉烧的越来越厉害。
我这才明白过来，这孩子怕是掉魂了，虽然把事主他父亲给送走了，但是因为孩子年龄太小遭不住就被吓掉了魂，跟着事主回来的估计就是孩子掉的魂，但是经过十字路口的时候却找不到回家的方向了。
我又问事主他们这附近有没有先生，有的话赶紧请过来，虽然我是吃白活儿饭的，但关于叫魂瞧病这方面却是个彻彻底底的门外汉，我根本无从下手。
事主告诉我说有，离得不远，我听了赶紧让他过去请。
看到这你们应该也猜出来了，没错，来的那人就是老马。
老马当时来的时候穿着破破烂烂的中山装，带着一个发黑的军装帽，刚进屋里面就开始抽烟，我当时只觉得这人莫不是神棍，跟之前我接触的那些会点门道的人完全不一样。
老马进了屋第一件事就是点根烟噙在嘴里，还给我递了一根过来，不过我没接，那时候我都开始抽白沙了，老马抽的还是散花烟。
抽完烟老马才开始给孩子叫魂，他让事主去厨房拿了个碗，提了一兜芝麻，装芝麻的袋子就是粗布做的那种普通袋子，里面大概装有十多斤芝麻的样子。
老马拿着碗从袋子里舀出来一平碗芝麻，接着从兜里拿出来一条手绢把碗盖住，手绢的四个角垂在碗底，老马就抓住那四个角，把蒙住的碗口在那孩子头部四周来回晃动，嘴里还念念有词的说些什么，声音很小，离得那么近我都听不到。
大概有几分钟时间，老马把手绢拿开，我发现原来一平碗的芝麻就剩小半碗了。
老马看到后点了点头，接着又从袋子里舀出芝麻把碗装满，再摇晃打开，我发现这次芝麻还剩大半碗。
老马又重复了一次，这次把手绢打开里面的芝麻一点没少。
老马看到后点点头说：“好了。
”我当时觉得特神奇，我甚至搞不懂原理，因为老马这门道跟我的根本不一样。
风水这方面你们别看传的特别神，其实这玩意儿是可以用科学解释的，懂风水的人多多少少也懂一些建筑知识，这是必要条件。
可老马那门道我就看不懂了，例如碗里的芝麻到底是怎么没的？我也问过老马，老马只是笑笑告诉我说碗里的芝麻被鬼吃了。
我心里明白老马不愿意说也没再追问，可能他那个门道也只有他们门道里的人才明白吧，隔行如隔山，我没想到自己真正意义上认识到这句话是在这件事儿上。
老马给孩子叫完魂就走了，我见没我什么事了随后也踏上了回家的路程，那孩子最后好没好我不知道，但我知道老马是个有本事的人，因为老马还相信科学。
挺逗的是吧，老马跟我说的时候我也觉得不可思议。
原因是我问老马关于掉魂、叫魂、招魂这些东西到底应该怎么理解。
虽然我对这方面了解的不少，但真要说理解到精髓，除了老马他们那一门道的人估计没谁可以了。
老马用非常科学的角度给我解释了问题，他说要想弄明白这些东西你首先要弄明白灵魂这个东西。
灵魂是一种稀薄细微的精神秒体，离开人体可独立存在，附着人体人便有了生命。
简单来说，身体对于灵魂来说就是个载体，离开身体灵魂可以独立存在，而身体没了灵魂，将会陷入沉睡甚至是假死状态。
说到这老马给我讲了一个故事，是在几年前很火的通灵游戏，相信大家都听说过，叫请笔仙。
老马镇上有一个中学，学校是寄宿学校，夏天因为供电原因经常夜里停电，不过那个学校管理比较严格，就算是停电也得上晚自习，问怎么上？当然是点着蜡烛上。
说是有一天学校又停电了，那天其中一个班的老师没有过去，班里的学生都跟放飞自我了一样，热闹的不行。
有些无聊就开始讲故事，从拉家常到最后讲起了鬼故事，后面不知道怎么就讲到了笔仙上面。
有几个胆大的同学提议说要不然试试，看看能不能请到笔仙，立马就有人附和起来，他们几个就溜了晚自习跑到宿舍开始请笔仙。
因为学校停电宿舍里也没有电，所以他们就带了几根蜡烛一起回去，步骤其实跟网上一样的，念完口诀后他们在宿舍点着的蜡烛突然噼里啪啦的爆起烛花。
说到这老马问我知不知道蜡烛爆花代表什么。
我点了点头，稍微懂点门道的人都知道蜡烛爆花是说有“客人”来了。
那几个小伙子被吓了一跳，就自作聪明的问是不是来人了，当然不会有人回他们，后面问了几遍笔也没有反应，他们就把纸还有笔都给扔掉了，还说笔仙都是骗人的，世界上哪来的鬼之类的话。
当然要是就这样结束老马也不会讲给我听，果不其然过了大概半个多月那孩子家里人就带着孩子过来找老马了，说孩子这段时间食欲不振精神恍惚，林林总总说了一大堆。
老马听了感觉像是掉魂的症状，可是叫魂的时候碗里的芝麻却怎么也不见减少，老马想了想就问他：“你之前是不是请过笔仙。
”老马说那孩子听了后就跟傻了一样，还一直问自己是怎么知道的。
我跟老马说其实我也好奇你是怎么知道的。
老马神秘的笑了笑告诉我说这是秘密，接着又说其实看出来不难，每个人都有自己的磁场和灵魂，那小子没有掉魂但魂却受损，只能说明之前有一股磁场跟他的磁场碰撞过导致他的灵魂受损，那段时间请笔仙在当地学校又很流行，所以不难猜出来。
老马说所谓请笔仙其实请到的多是恶鬼，而且也不是每个人都能请到。
笔仙就是一个灵魂，没有载体，当它附于笔上所以笔可以自己进行走动，碟仙也是一样，灵魂附于碟子上，碟子就是它的载体，所以会发生一些解释不了的事。
老马这么一说我就明白了，如果把人看成一个载体，是因为灵魂附于肉体上所以人才会行走，吃喝、思考等，那是不是说操纵人体的不是神经，而是灵魂？那天老马跟我说过很多，我记得最清的还是最后一句，老马说现代人很搞笑，把外星人当做科学研究，把灵魂磁场当做迷信破除，但世间万物存在即合理。
没错，世间万物存在即合理。
