揭古时候官场不喜欢清正廉洁官员的真正真相？
是病死？还是服药后被毒死的，一时间莫衰一是。
后人经检查发现，包拯遗骨中钙、铁、汞元素比现代人骨中的含量高，而砷和铅
【千问解读】
是病死？还是服药后被毒死的，一时间莫衰一是。
后人经检查发现，包拯遗骨中钙、铁、汞元素比现代人骨中的含量高，而砷和铅的含量均比现代人骨中的含量低或相近。
可见包拯极有可能死于非命；还有，一生清廉自诩，结果到老仍然不受重用，最后屡次要重用海瑞，主持国事的阁臣暗中阻止，于是任命海瑞为南京右都御史。
海瑞上任后力主处罚贪官污吏，诸司向来苟且怠慢，海瑞身体力行矫正弊端。
有的御史偶尔戏乐，海瑞要按法规给予杖刑。
百官恐惧不安，都怕受其苦。
提学御史房寰恐怕被举发纠正要先告状，给事中钟宇淳又从中怂恿，房寰再次上疏诽谤诬蔑海瑞。
网络配图 可见这些清官虽然后人给他们极高的评价，可惜当时谁也不曾给他们创造机会，而且他们好多故事都是夸大的，比如老包三口铜铡，也是虚构的，只不过是老百姓看到丑恶的现实得不到合理的治理而采取意淫的办法，那么中国古代官场为何不喜欢清正廉洁的官员，比如海瑞，不论是、，还是明世宗、明神宗，他们都只是把海瑞当成花瓶，事实上谁都不愿意重用海瑞，这是为什么？ 其一，海瑞破坏了官场的潜规则。
官场上做官一般是重用循吏、慎用清流。
循吏，就是脑子一根筋，只想把事情做好，把结果放在第一位，而不会有道德上的约束；清流则不同，总是把道德放在第一，说的多，办成的事儿却少。
有这么一个例子，就是对于海瑞的任用。
中国的老百姓，几乎没人不知道海瑞抬着棺材给上书的事。
即便在当世，海瑞就已经成了一个民间人物，清官形象的代言人。
嘉靖皇帝看了海瑞的万言书，非常震怒。
不过他没有处死海瑞，但也不放他，就关在大牢里不闻不问。
嘉靖皇帝死了以后，徐阶把海瑞从监狱里放了出来。
鉴于海瑞的名声，徐阶决定予以重用。
他让海瑞到江南，当了应天府的巡抚，管南京周围几个最富的州府。
海瑞在那搞了两年，结果当地的赋税减了三分之二。
大户人家都跑了，没有了税源。
他自己倒是非常清廉，八抬大轿也不坐，骑着驴子上班。
这样，他班子里的其他领导很不满意，因为他是一把手，既然他骑驴子，那二把手岂敢坐轿？因此都想办法调走。
富人都很怕他，穷人和富人打官司，不管谁有理，肯定是富人输。
海瑞是一个非常理想化的人物，但他对行政管理的确缺乏经验。
工作搞不上去，海瑞气得骂“满天下都是妇人”，愤而辞职。
网络配图 其二，如果都是海瑞，整个官场无疑都是苦行僧，海瑞让官场成为没有油水可榨取的清水衙门。
千里来做官，为的是吃穿，没有这个理念，谁还去辛辛苦苦的考取功名。
历载：海瑞家里清贫，他5岁的女儿没有零食吃，府里的一个男仆看这小女孩可怜，就给了一块饼给她。
她刚吃上两口，她父亲海瑞就背着手皱着眉走过来了，“饼是哪里来的啊？”女儿如实相告。
海瑞很生气，骂道：“一个好女子怎能随便地接受男人的东西呢？只有你饿死了，才是我海瑞的女儿！” 其三，海瑞让上下级都没有面子。
太师徐阶的第三子徐瑛霸占民田，鱼肉乡里，强占民女赵小兰。
小兰母洪阿兰告状，县令一看，自然是不敢得罪徐阶，唯有海瑞微服私访，识破奸计，断然处斩县令和徐公子，然后交出大印，慨然罢官归里。
其四，海瑞治理下的地方老百济很滞后。
徐阶接任首辅，他不但给海瑞平反，并给他官升两级，由户部的六品主事一跃而为众官垂涎的四品苏州知府。
可是，这位海大人到任后，升衙断案，却完全是。
民间官司到他手上，不问是非曲直，总是有钱人败诉吃亏。
催交赋税也是一样，穷苦小民交不起一律免除，其欠额分摊到富户头上。
因此弄得地方缙绅怨气沸腾。
不到两年时间，富室商家纷纷举家迁徙他乡以避祸，苏州膏腴之地，在他手上，竟然经济萧条，赋税骤减。
还有，官员出行，有规定的扈从仪仗，这本是纲纪所定，官家的体面。
海大人也嫌这个劳民伤财，一律撤去，出门只骑一头驴子，带一个差人，弄得同僚与之结怨生恨。
网络配图 还是春秋时期的有识人之明，因为和关系好，就想任命鲍叔牙为国相。
管仲却说不可，鲍叔牙为人清廉正派，看比不上自己的人就不亲近他。
他是位君子，但不可以委以国政。
如此，清官之誉的海瑞也是如此。
说到底，海瑞不受官场人员的欢迎，追根究底，是因为他破坏了官场的潜规则。
“一入官门深似海”，国有国法，家有家规，官场也有自己的一套“潜规则”。
海瑞破坏了这条规则，就只能受到他人的排挤了。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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