为何说诺曼之后再无英国?这句话正确吗?
诺曼人所征服的是一个经过了盎格鲁萨克逊人帝王阿尔弗雷德大帝所唤醒的，已经形成了强烈的盎格鲁民族意识以及认知统一并成型的英格兰。
之所以下这种结论，是因为有几个标志，正统的英语----诺曼征服前的英语，是经过盎格鲁系的威塞克斯
【千问解读】
“诺曼后无英国”，这句话可以说是一点毛病都没有的。
诺曼人所征服的是一个经过了盎格鲁萨克逊人帝王阿尔弗雷德大帝所唤醒的，已经形成了强烈的盎格鲁民族意识以及认知统一并成型的英格兰。
之所以下这种结论，是因为有几个标志，正统的英语----诺曼征服前的英语，是经过盎格鲁系的威塞克斯王国的大力推行，已成为欧洲最高度发展的民族语言。
统一的银币：诺曼征服前的英国，经济已上了一个台阶，货币经济发达，货币体系成熟并动行良好。
要知道，发达先进如古代的中国，即使到唐朝末年，布匹和金属器皿仍是高于货币的主要交易和支付手段!
成熟的政治体系：贵族民主制度-贤人会议
但这随着诺曼征服，几乎都不复存在。
除了经济发展程度没有退步之外。
成熟的正统英语，此时却随着亡国失去了官方地位。
英语中开始夹杂5万多个法语词汇，而且主要集中于政治、军事、法律、宗教这些高大上领域。
这就是所谓现代英语的前身。
直到今天，英国的王徽上也写的是古法文，这某种意义上，说明在法理上，英国王室是来源于法国的。
不光是语言，什么重要领域都是以征服民族的身份实行统治和制定规则。
英国传统的贵族民主制度-贤人会议被废除，代之以诺曼人的专制、严酷统治。
另外，诺曼征服是以1万多外来征服者，统治150多万英国民众，是绝对的少数统治多数。
英国的自由民更不是所谓为诺曼征服者效忠、纳税，人家为你打仗。
拜托，人家为自己的既得利益打仗，为巩固对你世世代代的民族欺凌压迫打仗，怎么就成了为你打仗?英国人，不论富贫，都要被征服政权勒索，世代交纳“丹麦金”，这可是一切常税之外的侮辱性、征服性质极浓的苛税。
最大的亡国标志，是这个国家的精英人士---贵族、骑士阶层基本被诺曼人消灭了，除了大量杀戮，剩下的彻底被剥夺土地和财产，用来分给外来征服者。
据史料记载，光是在英格兰北部的屠杀，就有10万英格兰人民丧生。
而当时英国北方总人口大约也才五十几万。
英国从贵族到自由民，土地特别是最优质的土地全部被诺曼征服者无偿剥夺。
大量英国贵族沦为无产阶级，只好流亡国外，人数之多甚至组成了拜占庭帝王的卫队主力。
平民无力逃亡，只能世世代代给征服者当农奴，做低等的炮灰。
为了最大限度的实行民族压迫，诺曼人对英国进行有史以来最严厉、最细致的土地、财产、户口登记，英国人谁也不许隐瞒财产，否则。
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呵呵，你懂的。
正是极度残酷和血腥，所以这一登记又称为“末日判决书”。
英国做为法国的附庸，甚至被迫派大量炮灰参加十字军远征。
英国民众陷入的是漫长的似乎永远没有尽头没有希望暗无天日的生活，苦难而愚昧。
上升通道差不多都在诺曼征服者和他们的奴仆(或者说英奸家族)手里把控着。
英国近现代较其它欧洲各国显著的巨大贫富悬殊，就是诺曼时代民族征服下的耻辱后遗症。
如果说这都不叫亡国，那对不起，天底下从没有亡国的事发生。
蒙山大佛消失秘密，为何突然消失600年?
蒙山大佛生于北齐551年，1千5百多岁，比四川乐山大佛早162年，它高66米，比已炸毁的西方公认“世界第一大佛”阿富汗巴米扬大佛高，时间还要久远100多年。
就这么一尊大佛却从人们的视野中奇怪消失600年。
蒙山大佛为何会奇怪“失踪”600年?佛像哪去了?蒙山大佛位于山西省太原市区西南二十多公里的蒙山。
据史籍载蒙山大佛建成于北齐时的公元551年，是我国最早的露天摩崖石刻大佛。
元代以后，蒙山大佛奇怪“失踪”。
直至六百多年后的上世纪八十年代，才被山西太原当地一个叫王剑霓的老人发现。
蒙山大佛消失秘密，为何突然消失600年?佛像全高六十多米，至今已有近1500年的历史，比已炸毁的西方公认“世界第一大佛”阿富汗巴米扬大佛高，时间还要久远100多年，比四川乐山大佛低，但比其建造时间早162年，是我国乃至世界最早的露天摩崖石刻大佛。
在《北齐书》“幼主恒纪”中记载着“凿晋阳西山为大佛像，一夜燃油万盆，光照宫内。
”这个“宫”就是指历史上著名的晋阳宫，遗址在晋源镇古城营村九龙庙一带。
晋阳西山在哪里，《北齐书》中并未讲明。
晋阳西山即太原西山，这里的天龙山天龙寺、龙山童子寺、蒙山开化寺三处都有大佛，到底哪处才是“西山大佛”呢?当年武则天曾专门为大佛制作了硕大的袈裟，可见其兴盛，然而随着朝代的更替，饱受战火摧毁和自然侵蚀的大佛在元末时佛头崩落，腹部以下掩埋于土石间。
1983年时，一位叫“王剑霓”的太原人，在普查地名时，重新发现了蒙山大佛。
发现当时还有一处地名叫做大肚崖，觉得非常神秘。
北朝时期，太原已是中原农耕文明与北方游牧文明冲撞交汇的前沿，随着三个少数民族主体性政权在并州地区的确立，太原逐渐成为多民族融合与北方贸易的中心区域。
而这一阶段，北朝这个异族统治的开放、创新、萌动的执政状态，也正是佛教在山西境内迅速发展的动因。
著名高僧佛图澄，得到后赵石勒政权的大力支持，在山西境内弘扬佛法、广收门徒，以致魏晋时期佛门高师名僧多出其门下。
与释道安齐名的高僧法济、支昙、慧远、法显等都是山西人氏。
其中雁门楼烦人慧远，菜叶网，与鸠摩罗什一起被后世佛界奉为泰山北斗。
而平阳人法显则是中国历史上赴印度、斯里兰卡访学的第一人，著有《佛国记》一书。
东魏时期代县僧人昙鸾是净土宗的开山鼻祖之一，东魏孝静帝称其为“神鸾”，日本佛界称其为本师，并尊山西交城玄中寺为祖庭。
佛教的繁荣直接推动了寺庙建筑的发展，有关资料显示，北魏、东魏、西魏皇室出资筹建寺院约47处，王公大臣筹建寺庙约830余处，民间出资筹建寺庙约三万余处。
这一时期的佛像，多广额高鼻，长眉丰颐，很似北魏鲜卑人的体征。
体态衣纹多劲直，形象肃穆，身躯雄伟健壮，显示出游牧民族粗犷、豪放的气质风貌。
笈多王朝之后的印度王朝更迭
它大约存在于公元320年至540年，见证了和的蓬勃发展，其疆域曾涵盖印度北部、中部及西部部分地区。
然而，再辉煌的王朝也难逃兴衰更替的命运，笈多王朝之后，印度大陆上涌现出诸多新的王朝，各自书写着属于自己的篇章。
一、后笈多王朝的残存 笈多王朝在公元五世纪末开始衰微，六世纪初以后国家分裂，出现了许多地权。
尽管笈多王朝主体走向衰落，但它并没有立即灭亡，而是以地区的小国家形式持续了近二百年，这便是后笈多王朝。
这一时期，后笈多王朝虽仍保留着一定的统治痕迹，但实际控制范围已大幅缩小，仅在摩揭陀、阿逾陀一带维持着残局。
此时，印度大陆上小邦林立，各地割据势力纷纷崛起，政治局势极为混乱。
二、朝的短暂统一 在笈多王朝衰微和后笈多王朝残存的同时，印度半岛上出现了众多王国，其中戒日王朝较为强盛。
公元6世纪末期，衰落，其属国之一曲女城独立，控制了印度北部大片地区。
公元606年，戒日王正式加冕为，定都曲女城，开了戒日王朝的统治时期。
戒日王在位期间，积极扩张领土，剿灭印度北部诸国，他的宗主地位在西部得到瓦拉毗国王的承认，在东部得到迦摩楼国王巴斯卡·跋摩的承认，在南部，帝国延伸到纳尔马达河。
612年，应穆克里国贵族的“请求”，戒日王继承了曲女城王位，两国正式合并为。
戒日帝国在短期内再次统一了印度北部，维持统治到公元647年左右。
然而，戒日王死时没有留下子嗣，导致普西亚布提王朝灭亡，戒日帝国也随之瓦解，印度再次陷入的局面。
三、的崛起 在印度南部的德干地区，遮娄其王朝逐渐崛起。
遮娄其王朝在第一位王之后，由其两个儿子将王朝分裂为两个国家，各自占领东部和南部。
遮娄其王朝在德干地区拥有强大的势力，与北方的诸多王朝形成了对峙局面。
该王朝在政治、经济和文化等方面都取得了一定的发展，其统治下的地区农业、手工业和商业都有所繁荣，同时也对当地的宗教和文化产生了深远的影响。
四、其他地方政权的并存 除了上述王朝外，笈多王朝之后印度还存在着许多其他的地方政权。
例如，在印度半岛的南端，跋罗婆王朝曾臣属笈多王朝，但在笈多王朝衰微后便独立了，与北部德干地区的遮娄其王朝对立。
此王朝信奉佛教，著名的护法论师就是此国大臣的儿子。
在印度半岛最南端的潘底亚自古就拥有势力，但夹在此潘底亚与跋罗婆王朝中间的求罗族，从公元九世纪起势力转强，逐渐征服了潘底亚与跋罗婆，还吞并了德干地区，成为一大强国。
笈多王朝之后，印度进入了一个王朝更迭频繁、政治局势动荡的时期。
后笈多王朝的残存、戒日王朝的短暂统一、遮娄其王朝的崛起以及其他地方政权的并存，共同构成了这一时期印度政治格局的复杂画卷。
这些王朝的兴衰更替，不仅反映了当时印度社会的政治、经济和文化状况，也为后世研究印度历史提供了丰富的素材。
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