历史上真实的法海是怎样的 是好是坏
不论是在老版的《白娘子传奇》或是赵文卓的“大威天龙”，都会让我们认为“法海不懂爱”的印象。
然而在历史上真正的法海是一个怎样的人呢?难道真的也是喜欢拆散别人家庭的恶僧吗?根据《金山寺志》、《丹徒县志》、《京口三山志》
【千问解读】
说起法海，相信大家都不会陌生了，也对这个人印象不是很好。
不论是在老版的《白娘子传奇》或是赵文卓的“大威天龙”，都会让我们认为“法海不懂爱”的印象。
然而在历史上真正的法海是一个怎样的人呢?难道真的也是喜欢拆散别人家庭的恶僧吗?根据《金山寺志》、《丹徒县志》、《京口三山志》、《京口山水志》这四部文献的记载，金山寺的法海禅师俗名裴头陀。
根据时人的考证，裴头陀正是唐朝宰相裴休之子裴文德。
据记载，裴文德天赋异禀，自幼博览群书，满腹经纶，弱冠之年便考取状元，成为当时最年轻的翰林。
不过，裴休在官场上摸爬滚打多年，深知仕途之害，不希望儿子因为少年得志而放弃精神修行，于是，便将儿子送入空门。
在送儿子出家那天，裴宰相还作了一首《警策箴》，劝说儿子潜心向佛：
“含悲送子入空门，朝夕应当种善根。
身眼莫随财色染，道心须向岁寒存。
看经念佛依师教，苦志明心报四恩。
他日忽然成大器，人间天上犹称尊。
”
刚刚来到寺院中的裴文德，根本忍受不了清淡的饮食和寂寥的生活，不愿再修持苦行。
然而，古人尊崇孝道，裴文德不敢违抗父亲的命令，只能咬着牙坚持下来。
在接下来的日子里，裴文德时常在苦修时发牢骚：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消?”
某日，无德禅师听到裴文德发牢骚时，随口提点了迷茫的裴文德：“老僧一炷香，能消万劫粮。
”听完这句话的裴文德，顿时觉得身心宁静，从此专心劳役，研习佛法。
不知过了多少岁月，裴文德从轻狂少年蜕变成得道高僧，成为一届佛学大师。
通过《金山寺志》可知，法海出家之后，先是在湖南沩山修行，后来又来到庐山参悟佛法。
大彻大悟之后，法海来到镇江氏俘山泽心寺修禅。
不过，法海刚刚来到泽心寺时，这座修建于东晋时期的寺庙因年久失修早已垮塌多年，废墟上杂草丛生，几乎看不出这是一处僧院。
于是，已年过不惑的法海禅师跪倒在垮塌的佛像前，发誓要将寺庙修缮一新，重新为佛像塑金身。
为了向佛祖表示自己的决心，法海自断一指，燃指明志。
在此之后，法海便在附近的山洞中住下来，靠开垦荒地种植粮食度日，在研读佛家经典之余，法海不忘誓愿，清理寺庙废墟上的杂草碎石。
某日法海在修缮寺庙时，在废墟处意外地挖出一罐黄金。
法海出家多年，早已不再执迷于黄白之物，他立即将这笔钱上缴给镇江太守李琦。
李琦深受感动，给唐宣宗奏疏一封，说明了法海的情况。
唐宣宗亦受法海触动，将这笔钱原封不动地还给法海，让他用黄金雇佣工匠翻修庙宇。
寺庙修缮完毕后，皇帝将泽心寺改名为金山寺。
时至今日，金山寺塔西仍保留着一处小山洞，据说，这里就是法海生活过的山洞。
法海凭借坚定的毅力和恒心，终于建造了宏伟的金山寺。
法海所修建的金山寺，乃江南地区数一数二的僧院，为了纪念法海对佛教事业做出的贡献，后人尊称其为“开山裴祖”。
法海圆寂之后，其弟子在金山寺里雕刻了一尊石像，用以纪念法海。
时人张商英，亦在金山寺中题诗缅怀：“半间石室安禅地，盖代功名不易磨，白蟒化龙归海去，岩中留下老头陀。
”
3.1、法海是修养极高的佛宗禅师，所以他自然不会做出拆散别人家庭的恶事。
不过，至于捉妖一事倒并非子虚乌有，当地传说法海曾驱逐一蟒蛇精，为民除害。
文人道听途说，以此作为背景创作了《白蛇传》等故事。
《金山志》完整记录了法海驱妖的始末：“蟒洞，右锋之侧，幽峻奇险，入深四五丈许。
昔出白蟒噬人，适裴头陀驱伏。
”
前文我们提到法海来到泽心寺时，这处寺庙已因年久失修沦为废墟。
为什么寺庙会变成丘墟，无人修缮呢?
原来，寺庙所在的半山崖上住着一条白蟒蛇，每天这白蟒蛇都会出洞觅食。
但凡有老百姓上山进香，都会成为蟒蛇腹中的食物。
老百姓不敢去礼佛，以至于寺庙香火断绝，没过多久便垮塌了。
法海来到当地后，与这条危害地方的大白蛇进行斗法。
修持多年的法海法力高强，白蛇不是对手。
然而上天有好生之德，法海并没有将妖孽斩杀，而是将它驱逐进江水之中。
3.2、关于这个传说，学界还有另一种说法。
根据《高僧传》的记载，早在法海来到镇江云游八十年前，当地便出现了一位灵坦禅师。
这位灵坦禅师来路不凡，据说，他是武周皇帝的侄孙，曾官拜太子通事舍人。
不知遭遇了什么变故，灵坦禅师看淡红尘，落发为僧，云游四海。
在灵坦禅师来到金山云游时，在半山腰上遇到一条巨蟒。
为了防止巨蟒伤人，灵坦禅师与巨蟒大战多时，最终将巨蟒驱逐了出去。
或许是因为灵坦禅师的威望不及后来的法海禅师，所以当地人便将这些并无关联的人和事拼凑起来，加以杜撰，衍生出法海驱妖的版本。
明朝文人冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》，可称得上是《白蛇传》系列传说最原始的版本。
在这个版本的传说中，法海仍是以正面形象出现的。
他与白娘子之间的恩怨，亦是出于公理正义，大有替天行道的意味。
然而，不知为何在后来，传说逐渐变了味道，法海从一名德高望重的驱妖法师变成了恶僧。
关于法海的真实身份，史学界还流传着许多不一样的说法。
根据《润州鹤林寺径山大师碑铭》的记载，法海并不是宰相之子裴文德，而是中唐时期金陵的禅师。
而法海的师兄，正是高僧径山大师。
法海与径山大师，都是牛首山威法师的弟子，法海这一代的弟子僧名中都有一个“法”字。
解放前出版的《人名大词典》里对“法海”条目的解释为：“法海，丹阳张氏子，字文允。
少出家于润州鹤林寺，该通外学，圆入一性，擅独悟之名，剖不决之义……天宝中，预扬州法慎律师讲肄，与昙一，灵一等同推为颜冉。
复与杼山画公为忘年交。
”
还有一种说法是法海是广东曲江人士，曾拜入六祖慧能门下修行。
在六祖慧能的几十名弟子中，法海是较有成就的一位。
早年法海在大梵寺见到六祖慧能，在六祖的点化下顿悟，皈依佛门。
后来，法海便追随在六祖慧能门下听佛理。
据说六祖慧能不识字，所以法海便将恩师的讲说全都记录下来，将其整理为《六祖坛经》。
这是我国佛学领域的第一部佛经，对大乘佛教的传播起到了无可替代的作用。
前文中的每一位“法海禅师”，都是超凡脱俗，与世俗中的恩仇无牵无挂。
然而，谁都没想到法海禅师“闲目佛前坐，骂从戏中来”，成了后人嗤之以鼻的存在。
犹记得《论雷峰塔的倒掉》中，鲁迅先生不止一次地提到法海，法海所占据的篇幅远远超过传说的男女主人公。
在鲁迅先生笔下，法海就是实打实的专制独裁者、封建的代表人物。
法海以卫道士的身份干涉民间男女的爱情，阻挠许仙与白娘子的婚姻生活。
先是将无信仰主义者许仙强行扣押在佛寺，随后，又将白娘子镇压在雷峰塔下。
作为思想先驱的鲁迅先生，自然会希望雷峰塔早日倒塌，白娘子能够得到解放。
平心而论，鲁迅先生博闻强记，未必不知道法海形象的原始出处。
既是如此，鲁迅先生为何要以法海为反面形象，大书特书呢?通过考论可知，鲁迅先生这么写亦是存在隐情的。
鲁迅先生曾经历过一段包办婚姻，其母在家中为他谋了一桩婚事，也就是鲁迅先生的结发妻子朱安。
然而，鲁迅先生喜欢的人是他的学生许广平。
尊奉孝道的他，无法选择自由的婚姻，所以他只能通过写文章的方式，隐晦地表达出自己的愿望。
“和尚本应该只管自己念经。
白蛇自迷许仙，许仙自娶妖怪，和别人有什么相干呢?他偏要放下经卷，横来招是搬非，大约是怀着嫉妒罢，那简直是一定的……当初，白蛇娘娘压在塔底下，法海禅师躲在蟹壳里。
现在却只有这位老禅师独自静坐了，非到螃蟹断种的那一天为止出不来。
莫非他造塔的时候，竟没有想到塔是终究要倒的么?”
所以，鲁迅先生所写的，并不是历史上真实存在的法海，而是封建专制的卫道者。
况且，鲁迅先生笔下的内容，是建立在《白蛇传》传说这一基础上的。
同样是以自己的方式演绎法海，鲁迅的思想高度与现代人对法海的大肆炒作截然不同。
隋唐英雄侯君集简介 历史上侯君集是如何死的
侯君集自少年时代就勇武为人称颂，以有材且雄健著称，出身于关陇贵族集团，是个胆大勇武的世家子弟。
在隋末天下大乱的背景下，侯君集得识明主，投入了的幕府之中。
他跟着李世民南征北战，屡建功勋，被封为全椒县子，受到了李世民完全的信任。
武德九年(公元626年)，爆发了，在这之前，侯君集出谋划策，起了很大的推动作用，他跟随李世民进入玄武门，诛杀了李世民的兄弟和李元吉。
不久，李渊退位为太上皇，李世民即位为唐太宗，侯君集被封为潞国公，赐邑千户，升为右卫大将军，而此时的，食邑才有五百户，可见当时在李世民的眼里，侯君集比李靖重要的多。
侯君集讨伐吐谷浑 贞观四年(公元630年)，侯君集又升为兵部尚书，参议朝政。
贞观九年，他被任命为积石道行军总管，作为西海道行军大总管李靖的副手，讨伐吐谷浑。
五路大军直指吐谷浑，慕容伏允胆战心惊。
他放火烧荒，尽毁草原，然后躲进沙漠，给唐军来个坚壁清野。
侯君集主张穷追猛打，不给敌人喘息之机。
李靖征讨吐谷浑国。
以侯君集为积石道行军总管。
部队到达鄯州，商议下一步军事行动。
侯君集说：“现在朝廷的军队已快到目的地。
而吐谷浑部队不去守住险要之地，实在是老天相助。
如果用精干的部队乘其不备，则有大胜可能。
等敌人逃到山谷里，攻克起来就难了。
” 李靖同意他的计策。
唐军兵分两路，李靖、薛万均往北路，侯君集、李道宗往南路，对慕容伏允展开了钳形攻势。
侯君集部穿越2000多里的不毛之地，人靠喝马血维持体能，马靠啃冰雪延续生命，终于在乌海(今青海苦海)追上了吐谷浑军，杀得吐谷浑人鬼哭狼嚎。
唐军翻越积石山(今青海阿尼玛卿山)，在今天的新疆塔克拉玛干沙漠里全歼慕容伏允的吐谷浑军，慕容伏允走投无路，自缢身亡。
慕容伏允的儿子慕容顺也被唐军俘获，吐谷浑举国投降，唐军大获全胜，自此吐谷浑一举平定。
侯君集平定高昌国 贞观十一年，侯君集被封为陈州刺史，改封为陈国公。
明年，又拜为吏部尚书，进位光禄大夫。
侯君集以前根本不爱读书，进了李世民的 秦王府后才拿起书本补习功课，他天资聪颖，竟然很快小有成就，典选官员，制定考课，做得有条不紊，颇受时人赞美，出将入相，文武双全，正是大唐帝国官员的典型特征。
他一直走得很顺，少有挫折，心高气傲，耻居人下，就成了他一贯的心态。
连一向待人谦和的李道宗都看不惯他，认为他不是善类，早晚必为反贼。
侯君集如此狂傲，当然有他狂傲的资本，那就是他独担重任、平灭高昌国的赫赫战功。
高昌国是个与今天的伊拉克差不多大小的国家，位于中亚地区的咽喉地带，东面是强大的唐王朝，西面是西突阙这样凶悍的游牧民族，在强国的虎视眈眈之下，高昌国就有了墙头草的特征，在大国的缝隙之中谋求生存，于是，高昌国摇摆不定的举动就被大唐帝国视为对国家威严的挑衅。
高昌国王鞠文泰本来对大唐颇为恭敬，经常贡献一些奇珍异宝，贞观四年，鞠文泰亲自入朝晋见唐太宗，得到了丰厚的赏赐，鞠文泰的妻子还被册封为常乐公主。
来回的路上，见到大唐的西部地区因久经战争而城邑空虚、人民稀少，心里涌起了轻视的念头，于是悍然与西突厥勾结在一起，做出了几件让人侧目的事情。
他扣押了不少路经高昌的西域商人和贡使，不许他们前往大唐。
又和西突厥联合出击，攻打唐朝的西域属国伊吾和焉耆，连下焉耆数城。
焉耆王派使者向大唐求救，唐太宗的忍耐终于达到了极限。
贞观十四年，李世民任命侯君集为交河道行军大总管，率领薛万均、契苾何力等将领直奔高昌而去。
高昌国王麴文泰听到这个消息，笑道：“唐国离我国七千里地。
荒漠，盐碱地有二千里。
既无水草，而且冬天风吹裂肌肤，夏天风吹如火烧。
行族商人一百人不能有一人到达。
岂能大军攻到这里?即使能够到达，在城外一两十天就会因吃完粮食而溃败。
我将趁机俘虏他们。
” 侯君集刚渡过荒漠，到达高昌地界。
就听到麴文泰死去，其麴智盛刚继位。
而且高昌正在办丧事，无心作战。
侯部下请求快速奇袭。
侯说：“不可以，唐天子因高昌国君傲慢，让我执行上天的惩罚。
现在赶上人家办丧事，在坟墓上奇家，不是问罪的好方式。
”于是击鼓前行，等高昌国作好守城的准备，才砍树填塞护城河，牵引撞车，摧毁城墙。
于是攻破外城，俘七千人。
进围都城。
麴文泰外无援兵，于是投降，高昌平定。
侯君集刻石表功，才返回。
侯君集支持太子谋反 但因此役侯君集部队进攻中抢掠财物、妇女。
纪律很坏，在朝廷中引起非议。
有人攻击侯君集，但李世民念他的功劳，按下不理。
侯君集自恃有战功。
因一点小过被人非议，甚至被纪律部门审查，心中不平。
这时太子李承乾有过错，害怕被废。
知道侯心有怨恨，因此找人招侯来出主意。
问稳住太子位置的方略。
侯暗示愿助李承乾一臂一力。
又说：“魏王正得势，皇上如果有诏见，不要去。
”李承乾都听从了。
侯君集是怎么死的 然而侯君集害怕有人告密，心中不安。
李承乾谋反的事终于泄露，牵连侯君集下狱，很快牵出了勋臣侯君集。
面对人证、物证，唐太宗确定侯君集参与了李承乾的阴谋。
唐太宗希望对他网开一面，群臣都说，“侯君集大逆不道，应该用国法处置他”。
唐太宗无法否决众臣的意见，只能与侯君集最后诀别，此时，大唐泪如雨下，侯君集也泣不成声，血雨腥风中走出的生死战友，一失足成千古恨，再回头已是百年身。
李世民亲自审问侯，说：“我不愿刀笔吏欺辰公侯。
”侯君集不知道怎么回答。
李世民对群臣说：“侯君集于国家有功劳，我不忍心处置他。
为他向大家讨一条命，王公大臣们允许这样吗?”大臣们都说：“侯君集大逆不道，请将他按法律处罚。
” 李世民于是说：“与侯公诀别了，从今后，只有看到侯公的遗像了。
”因而流泪。
于是斩杀了侯，将其家属没入官府。
侯临上刑场，面色不变，对监斩官说：“我要造反?只是运气不好，蹉跎成这样罢了。
然而我曾为将，攻下两个国家。
你可告诉陛下，留一个儿子给我祭祀。
”李世民听了，将他妻子及一个儿子流放五岭之外。
一代将星陨落了，结束了他的荣辱一生，也许是他成功得太快?也许是他过于执着?他的不甘，让人动容，而李世民的眼泪，则让人心碎。
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诗剑交辉与歧路殊途：李白与高适的真实关系考辨
然而拨开历史迷雾，这对曾同游梁宋的诗人，实则经历了从诗酒唱和到政治对立的复杂转变，其关系轨迹折射出盛唐文人命运与时代洪流的剧烈碰撞。
一、梁宋之游：文学知音的短暂交集 天宝三载（744年），李白被 赐金放还 后，经引荐与高适相遇于洛阳。
三人结伴游历梁宋（今河南开封、商丘），在禹王台煮酒论文，在孟诸泽猎鹰赋诗，留下 醉眠秋共被，携手日同行 的千古佳话。
高适在《宋中别周梁李三子》中赞李白 李侯怀英雄，肮脏乃天资 ，杜甫更以 昔者与高李，晚登单父台 的诗句，记录这段文人雅集。
但这段友谊存在明显的不平衡性。
李白当时名满天下，杜甫年辈较晚且对其崇拜有加，而高适年过五十仍 落魄无成 ，诗名未显。
这种地位差异导致：李白与杜甫互赠诗作达17首，与高适却仅存1首赠诗；高适赠李白诗作亦仅1首，远少于赠杜甫的3首。
这种文学互动的疏离，暗示三人关系亲疏有别。
二、安史裂痕：政治立场的根本分歧 天宝十四载（755年）安史之乱爆发，彻底改变二人命运轨迹。
永王李璘招募李白时，高适已任淮南，奉命平定永王叛乱。
在《为宋中丞请都金陵表》中，高适明确主张 永王必败 ，并最终将李白下狱。
这种政治对立绝非偶然：高适始终秉持 报国知身命，要须在长策 的务实态度，而李白则怀揣 为君谈笑静胡沙 的浪漫理想，二人对政治时局的判断存在本质差异。
值得玩味的是，高适虽平定永王之乱，却未对李白落井下石。
李白在狱中作《送张谒高中丞》称 高公镇淮海，谈笑却妖氛 ，既显怨怼又含敬意；高适虽无营救记载，却也未公开抨击李白。
这种 君子绝交不出恶声 的克制，彰显盛唐文人的精神风骨。
三、诗酒余韵：文学传统的双重映照 尽管政治立场对立，二人诗歌创作仍存在深层呼应。
李白《行路难》中 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 的困境，与高适《别董大》 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷 的苍凉形成互文；李白 仰天大笑出门去 的豪放，与高适 莫愁前路无知己，天下谁人不识君 的旷达，共同构成盛唐精神的双面镜像。
这种文学共鸣超越个人恩怨。
李白从璘虽为政治误判，但其 过江誓流水，志在清中原 的报国热忱，与高适 万里不惜死，一朝得成功 的边塞情怀本质相通。
二人诗歌共同塑造了盛唐文人 宁为百夫长，胜作一书生 的精神图谱。
四、历史镜像：文人命运的盛唐注脚 李白与高适的关系轨迹，实为盛唐文人命运的缩影。
李白 天子呼来不上船 的狂放，最终沦为政治牺牲品；高适 五十始为官 的隐忍，却成就封侯拜相的仕途。
这种命运分野既有个性差异，更源于时代局限——当安史之乱打破 的幻象，文人必须在 兼济天下 与 独善其身 间做出抉择。
从文学史视角审视，二人关系更具象征意义。
李白代表浪漫主义诗歌巅峰，高适则是现实主义边塞诗旗手，二者关系恰似盛唐诗歌的双子星座。
他们的离合悲欢，既是个体命运的沉浮，更是整个时代精神裂变的文学注脚。
当后世吟诵 天生我材必有用 与 战士军前半死生 时，看到的不仅是两位诗人的才华碰撞，更是一个文明在盛世崩塌前的精神挣扎。
李白与高适的关系史证明：真正的文人友谊从非简单的情感投契，而是价值观与时代精神的深刻对话。
这种对话虽充满矛盾与张力，却共同铸就了中华文明最璀璨的诗歌篇章。
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