阿育王为何是甘地的偶像
在如今的大英博物馆之中，还收藏着非常多出土于印度的文物。
在这些展品当中，有一件看似很普通的砂岩碎片，但是可别小看了这块砂岩碎片，其来头可不小，因为这块砂岩碎片见证了印度历史上一代明君“阿育王
【千问解读】
在印度的地区，这里曾经孕育出了古老辉煌的文明，给世人留下了非常丰富为文化遗产。
在如今的大英博物馆之中，还收藏着非常多出土于印度的文物。
在这些展品当中，有一件看似很普通的砂岩碎片，但是可别小看了这块砂岩碎片，其来头可不小，因为这块砂岩碎片见证了印度历史上一代明君“阿育王”的诞生。
这块砂岩碎片原本是大型石柱上的一部分，原柱高达9米，直径约1米，这种石柱在印度阿育王统治时期树立在全国各地，因此也被称为“阿育王柱”。
阿育王为什么要树立这样的石柱呢?
阿育王是印度孔雀王朝时期的一位统治者，他在公元前268年到公元前232年间统治了几乎整个印度次大陆。
阿育王是王朝创始人旃陀罗笈多的孙子，他推动了佛教在古代亚洲的传播。
阿育王被许多人认为是印度最伟大的统治者之一，他统治的疆域从现在的阿富汗西部延伸到孟加拉国东部，覆盖了几乎整个印度次大陆。
阿育王的出生日期并不确定，但可以确定的是，他生活在公元前3世纪，因为他的碑文提到了几个同时代的统治者，如托勒密二世。
因此，阿育王一定出生在公元前4世纪晚期或公元前3世纪早期(公元前304年)。
年幼的阿育王其实并不招父亲宾头娑罗王的喜爱，父亲认为阿育王长相丑陋。
有一次，宾头娑罗王向一位苦行者请教，哪位王子应该成为王位继承人，苦行僧建议所有的王子前往金阁花园集合。
阿育王知道自己不讨父亲喜爱，本不愿意前往，最后在母亲的劝说下才同意前往。
在那里，苦行僧意识到阿育王将成为下一任国王，但是为了不惹宾头娑罗王生气，就拒绝直接说出继承人的名字。
相反，苦行僧说谁拥有最好的坐骑、座位、饮料、器皿和食物，谁就将成为下一任国王，而阿育王符合所有的条件。
虽然传说中说阿育王的外表不招父亲的喜爱，但是宾头娑罗王还是将许多重要的职责任命给他，比如镇压塔克沙拉起义和统治乌贾因。
这有两种可能：一是宾头娑罗王看中了阿育王的其他品质，二是宾头娑罗王想让阿育王远离帝国首都。
在镇压塔克沙拉叛乱和统治乌贾因期间，阿育王出色地完成了任务。
根据传说记载，在阿育王镇压叛乱时还发生了这样的事：宾头娑罗国王为阿育王提供了一支庞大的军队以镇压叛乱，但是拒绝提供任何武器。
阿育王迫不得已向神明祈祷，称如果自己配得上王位，那么恳请众神赐予他武器。
说罢，武器便在他的眼前出现。
当阿育王抵达塔克沙拉城后，城中的居民欢迎他，并告诉他这场叛乱不是针对国王而是针对邪恶的牧师的。
最终，阿育王还是成为了国王，然而他的继位并不那么光彩。
当父亲宾头娑罗病倒后，阿育王立刻从乌贾因赶回首都，在那里他得到了许多重臣的支持。
在父亲死后，阿育王杀死了自己的长兄并登上了王位。
据说，为了确保自己的王位，阿育王还杀死了许多其他兄弟，从这一点就可以看出阿育王的残暴。
事实上，在皈依佛教之前，阿育王就是一位暴君。
在统治早期，阿育王做了许多残忍的行径，比如：阿育王继位后，帮助他继位的大臣们开始轻视他。
为了考验他们的忠诚，阿育王下达了一个荒谬的命令，要大臣们砍掉所有的花木和果树。
当他们未能执行这一命令时，阿育王亲自砍下了500位大臣的头。
公元5世纪的中国旅行家法显曾说阿育王曾亲自到阴间学习刑讯方法，然后发明了自己的刑讯方法。
公元7世纪的旅行家玄奘声称他看到了阿育王“地狱”遗址的石柱。
然而，阿育王最终痛改前非，皈依了佛教，并成为了一代明君。
促使他发生转变的是一场残酷的战争。
在阿育王统治的第8个年头，他为了征服羯陵伽而发动了一场战争，在这场战争中有大概10多万人和大量牲畜丧生。
战争的残酷深深地触动了阿育王的心灵，在目睹了战争所带来的灾难后，他深刻地反思了自己的所作所为。
在这之后，阿育王就皈依了佛教，施行仁政。
羯陵伽战争后，阿育王彻底改变了自己的生活方式，开始按照佛法来要求自己和臣民。
他为自己先前的行为做了忏悔，并在之后开始弥补过失，亲近子民。
皈依佛教后，阿育王不再把战争视作国策，而以仁善的方式统治国家。
他对佛教的信仰是十分真诚的，他修建了大量的佛寺，支持佛教信徒的生活，而且还组织了佛法大会。
他的儿子还亲自前往斯里兰卡地区传教，佛教在他统治期间得到了广泛传播，在南亚、东南亚和东亚地区的影响力大大增加。
然而他并没有强迫全国人民信仰佛教，在他的统治之下，各种宗教都具有平等的合法地位。
这种宗教宽容的政策，也是阿育王作为一代明君的体现。
尽管有人指出，阿育王在皈依了佛教之后还是有暴力行为，比如迫害异教徒。
但是学者们普遍认为阿育王迫害异教徒的故事大多为捏造的谣言，不足为信。
无论这些故事的真相如何，阿育王在皈依佛教后的确是发生了很大的转变，对佛教的发展以及印度本身都产生了深远的影响。
最后让我们的目光回到大英博物馆的这块碎片上，如上文所说，这块碎片是阿育王柱的一部分，那么这个阿育王柱又是什么呢?阿育王柱实质上相当于现在的广播系统，阿育王将自己的公告或法令雕刻在石柱上，然后树立在全国各地，使全国人民知晓他的公告和法令。
当时的印度普通民众大多不识字，因此必然会有专门的人将石柱上的文字念给他们听。
大英博物馆中的碎片原属于一根树立在密拉特城中的石柱，这块石柱上原本刻有7条法令，而碎片上刻着的是第6款。
这一条法令宣示了阿育王将在国内施行仁政：阿育王宣布要对全体臣民、各个阶级一视同仁，将人民的福祉视作自己统治的第一要义。
阿育王柱树立于他皈依佛教之后，从此他开启了宗教自由、非暴力抗争与追求幸福的传统，由此可见，阿育王柱的意义是十分深远的。
宗教自由、众生平等、重视教育与卫生是阿育王后期统治的要点，这些观点以现代的眼光来看也是非常进步的。
正因为此，阿育王才被视作是古代印度最伟大的统治者，而阿育王也深刻地影响了整个印度次大陆，甘地和尼赫鲁均对其十分推崇。
很不幸的是，再崇高的政治理想恐怕也敌不过现实政治的残酷，阿育王所推行的仁政在他死后不久便难以维系。
百家姓为何会有复姓？中国的复姓是怎么来的？
在中国的百家姓中，大多都是单字的姓氏，但也有一部分为双字的复姓，比如大家所熟悉的慕容、司马、欧阳等等，那么这些复姓是怎么来的呢？为何会复姓产生呢？复姓，是由两个及以上的汉字组成的姓氏。
很多人以为复姓全部都是起源于历史的北方的少数民族，本来是错误的，多数的复姓都是起源于历史汉族。
复姓的来源比较多，有官名来的，如太史、巫马、乐正等；以封邑来的，如令狐、羊舌、段干等；以居住地而来的，如东郭、南郭和闾丘等；还有以祖先名字而来的，如公良、公羊和颛孙等；有些则源于少数民族改姓而来，如拓拔姓和尉迟、万俟等，也有以物品名称而来的谷梁姓，甚至有如赫连这样自创的姓氏。
中国的复姓分为汉族复姓和少数民族复姓。
南宋史学家郑樵在《通志略·氏族》中，把从西汉到唐朝少数民族的汉式复姓划分为“代北复姓”“关西复姓”“诸方复姓”三大流派。
宋朝以来又陆续增加了“鲜卑复姓”“契丹复姓”“女真复姓”“蒙古复姓”“满洲复姓”，以及中华南方少数民族的复姓流派。
在《中国姓氏大辞典》中显示，中国从古至今各族用汉字记录的双字姓有9012个、三个字的姓有4850个、四个字的姓有2276个、五个字的姓有541个、六个字的姓有142个、七个字的姓有39个、八个字的姓有14个、九个字的姓有7个、十个字的姓氏有1个。
复姓在中国曾经是很多的，但是现在这有些复姓已经基本消失，像公孙、即墨、公良、第二等，都已经很难找到。
到现代，因为中国的人口太多，导致了很多重名的。
曾经有一段时流行单姓改复姓，但是这些后改的复姓在本质上并不算是复姓，因此也并没有被国家列为复姓。
蒙山大佛消失秘密，为何突然消失600年?
蒙山大佛生于北齐551年，1千5百多岁，比四川乐山大佛早162年，它高66米，比已炸毁的西方公认“世界第一大佛”阿富汗巴米扬大佛高，时间还要久远100多年。
就这么一尊大佛却从人们的视野中奇怪消失600年。
蒙山大佛为何会奇怪“失踪”600年?佛像哪去了?蒙山大佛位于山西省太原市区西南二十多公里的蒙山。
据史籍载蒙山大佛建成于北齐时的公元551年，是我国最早的露天摩崖石刻大佛。
元代以后，蒙山大佛奇怪“失踪”。
直至六百多年后的上世纪八十年代，才被山西太原当地一个叫王剑霓的老人发现。
蒙山大佛消失秘密，为何突然消失600年?佛像全高六十多米，至今已有近1500年的历史，比已炸毁的西方公认“世界第一大佛”阿富汗巴米扬大佛高，时间还要久远100多年，比四川乐山大佛低，但比其建造时间早162年，是我国乃至世界最早的露天摩崖石刻大佛。
在《北齐书》“幼主恒纪”中记载着“凿晋阳西山为大佛像，一夜燃油万盆，光照宫内。
”这个“宫”就是指历史上著名的晋阳宫，遗址在晋源镇古城营村九龙庙一带。
晋阳西山在哪里，《北齐书》中并未讲明。
晋阳西山即太原西山，这里的天龙山天龙寺、龙山童子寺、蒙山开化寺三处都有大佛，到底哪处才是“西山大佛”呢?当年武则天曾专门为大佛制作了硕大的袈裟，可见其兴盛，然而随着朝代的更替，饱受战火摧毁和自然侵蚀的大佛在元末时佛头崩落，腹部以下掩埋于土石间。
1983年时，一位叫“王剑霓”的太原人，在普查地名时，重新发现了蒙山大佛。
发现当时还有一处地名叫做大肚崖，觉得非常神秘。
北朝时期，太原已是中原农耕文明与北方游牧文明冲撞交汇的前沿，随着三个少数民族主体性政权在并州地区的确立，太原逐渐成为多民族融合与北方贸易的中心区域。
而这一阶段，北朝这个异族统治的开放、创新、萌动的执政状态，也正是佛教在山西境内迅速发展的动因。
著名高僧佛图澄，得到后赵石勒政权的大力支持，在山西境内弘扬佛法、广收门徒，以致魏晋时期佛门高师名僧多出其门下。
与释道安齐名的高僧法济、支昙、慧远、法显等都是山西人氏。
其中雁门楼烦人慧远，菜叶网，与鸠摩罗什一起被后世佛界奉为泰山北斗。
而平阳人法显则是中国历史上赴印度、斯里兰卡访学的第一人，著有《佛国记》一书。
东魏时期代县僧人昙鸾是净土宗的开山鼻祖之一，东魏孝静帝称其为“神鸾”，日本佛界称其为本师，并尊山西交城玄中寺为祖庭。
佛教的繁荣直接推动了寺庙建筑的发展，有关资料显示，北魏、东魏、西魏皇室出资筹建寺院约47处，王公大臣筹建寺庙约830余处，民间出资筹建寺庙约三万余处。
这一时期的佛像，多广额高鼻，长眉丰颐，很似北魏鲜卑人的体征。
体态衣纹多劲直，形象肃穆，身躯雄伟健壮，显示出游牧民族粗犷、豪放的气质风貌。
