蜀先主庙原文及赏析
（天下一作：天地） 势分三足鼎，业复五铢钱。
得相能开国，生儿不象贤。
凄凉蜀故
【千问解读】
（天下一作：天地） 势分三足鼎，业复五铢钱。
得相能开国，生儿不象贤。
凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。
译文 刘备的英雄气概真可谓顶天立地，经历千秋万代威风凛凛至今依然。
创立基业与吴魏三分天下成鼎足，恢复五铢钱币志在振兴汉室。
等到丞相葛亮的帮助开创了国基，可惜生个儿子不像其父贤明。
最凄惨的还是那蜀宫中的歌伎，在魏宫歌舞刘禅也毫无羞情。
注释 诗题下原有注：“汉末谣，黄牛白腹，五铢当复。
”天下英雄：一作“天地英雄”。
《三国志·蜀志·先主传》：曹操曾对刘备说：“天下英雄，唯使君与操耳”。
“势分”句：指刘备创立蜀汉，与魏、吴三分天下。
五铢钱：汉武帝时的货币。
此代指刘汉帝业。
“业复”句：王莽代汉时，曾废五铢钱，至光武帝时，又从马援奏重铸，天下称便。
这里以光武帝恢复五铢钱，比喻刘备想复兴汉室。
相：此指诸葛亮。
不象贤：此言刘备之子刘禅不肖，不能守业。
“凄凉”两句：刘禅降魏后，东迁洛阳，被命为安乐县公。
魏太尉司马昭在宴会中使蜀国的女乐表演歌舞，旁人见了都为刘禅感慨，独刘禅“喜笑自若”，乐不思蜀（《三国志·蜀志·后主传》裴注引《汉晋春秋》）。
妓：女乐，实际也是俘虏。
赏析 此诗意在赞誉英雄，鄙薄庸碌，赞扬了刘备的的业，慨叹蜀汉事业后继非人，总结蜀汉亡国的历史教训。
首联写先主庙堂威势逼人，颔联赞刘备的英雄业绩，颈联为刘备的业未成、嗣子不肖而叹息，尾联感叹后主亡国。
全诗入词精警凝炼，对仗警辟工整，风格沉着超迈，前半写的德，后半写衰败，以形象垂戒当世。
《蜀先主庙》是刘禹锡五律中传诵较广的一首。
这首咏史之作立意在赞誉英雄，鄙薄庸碌。
首联“天地英雄气，千秋尚凛然”，高唱入云，突兀挺拔。
细品诗意，其妙有三： 一、境界雄阔奇绝。
“天地”两字囊括宇宙，极言“英雄气”之充塞六合，至大无垠；“千秋”两字贯串古今，极写“英雄气”之万古长存，永垂不朽。
遣词结言，又显示出诗人吞吐日月、俯句古今之胸臆。
二、使事无迹。
“天地英雄”四字暗用曹操对刘备语：“今天下英雄，惟使君与操耳”（《三国志·蜀志·先主传》）。
刘禹锡仅添一“气”字，便有庙堂气象，所以纪昀说：“起二句确是先主庙，妙似不用事者。
” 三、意在言外。
“尚凛然”三字虽然只是抒写一种感受，但诗人面对先主塑像，肃然起敬的神态隐然可见；其中“尚”字用得极妙，先主庙堂尚且威势逼人，则其生前叱咤风云的英雄气概，力不待言了。
颔联紧承“英雄气”三字，引出刘备的英雄业绩：“势分三足鼎，业复五铢钱。
”刘备起力微细，在汉末乱世之中，转战南北，几经颠扑，才形成了与曹操、孙权三分天下之势，实在是得之不易。
建立蜀国以后，他又力图进取中原，统一中国，这更显示了英雄之志。
“五铢钱”是公元前118年（汉武帝元狩五年）铸行的一种钱币，后来王莽代汉时将它罢废。
东汉初年，光武帝刘秀又恢复了五铢钱。
此诗题下诗人力注：“汉末童谣：钱黄牛白腹，五铢当复’。
”这是借钱币为说，暗喻刘备振兴汉室的勃勃雄心。
这一联的对仗难度比较大。
“势分三足鼎”，化用孙楚《为石仲容与孙皓书》中语：“力谓三分鼎足之势，可与泰山共相终始。
”“业复五铢钱”纯用民谣中语。
两句典出殊门，互不相关，可是对应力成巧思，浑然天成。
颈联进一步指出刘备的业之不能卒成，为之叹惜。
“得相能开国”，是说刘备三顾茅庐，得诸葛亮辅佐，建立了蜀国；“生儿不象贤”，则说后主刘禅不能效法先人贤德，狎近小人，愚昧昏聩，致使蜀国的基业被他葬送。
创业难，守成更难，刘禹锡认为这是一个深刻的历史教训，所以特意加以指出。
这一联用刘备的长于任贤择相，与他的短于教子、致使嗣子不肖相对比，正反相形，具有词意颉颃、声情顿挫之妙。
五律的颈联最忌与颔联入意雷同。
此诗颔联咏的业，颈联说人事，转接之间，富于变化；且颔联承上，颈联启下，脉络相当清晰。
“凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。
”感叹后主的不肖。
刘禅降魏后，被迁到洛阳，封为安乐县公。
一天，“司马文王（昭）与禅宴，为之作故蜀伎。
旁人皆为之感怆，而禅喜笑力若。
”（《三国志·蜀志·后主传》裴注引《汉晋春秋》）尾联两句当化用此意。
刘禅不惜先业、麻木不仁至此，足见他落得国灭身俘的严重后果决非偶然。
字里行间，渗透着对于刘备身后事业消亡的无限嗟叹之情。
从全诗的构思来看，前四句写盛德，后四句写业衰，在鲜明的盛衰对比中，道出了古今兴亡的一个深刻教训。
诗人咏史怀古，其着眼点当然还在于当世。
唐王朝有过开元盛世，但到了刘禹锡所处的时代，已经日薄西山，国势日益衰颓。
然而执政者仍然那样昏庸荒唐，甚至一再打击迫害像刘禹锡那样的革新者。
这使人感慨万千。
刘禹锡 刘禹锡（772－842），字梦得，汉族，中国唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。
唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。
他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。
政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。
后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。
据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。
五台山必游的几个寺 参观寺庙群按什么顺序
好多人开始预定门票，迫不及待地计划去五台山参观朝拜了。
五台山寺庙目前有400多座，那么到了五台山旅游，不可能都走到，只能参观朝拜几个重点的、具有代表性的寺庙。
那么参观寺庙群按什么顺序，去哪几个寺庙？ 我来告诉你！ 五台山五台高峰俗称五个台，五个台包围的区域成为“台内”，其他的区域称之为“台外”，台内分布50个左右的寺院，规模较小。
台外有300多座，规模较大。
五台山寺庙分为青庙、黄庙两大类。
青庙就是汉传佛教的寺院，黄庙就是藏传佛教的寺院。
比如：菩萨顶、五爷庙为黄庙。
显通寺、尊胜寺为青庙。
千年古刹大都在台外，如：汉代西明寺、唐代南禅寺及佛光寺、元代双泉寺等等。
台内台怀镇基本为明清寺院，比较年轻的建筑风格。
古佛古寺基本以台外为主。
400多座寺院中，旅游景点有10个左右，其余的寺院非常清苦，并非旅游者看到的人声鼎沸的现象。
五台山重点寺庙推荐 显通寺---五台山寺庙群中最大的一座寺庙 显通寺是五台山寺庙群中最大的一座寺庙，寺域规模宏大。
现有大小房屋四百多间，大多为明清时期建筑。
沿寺内之中轴线，并列有七座殿宇，分别为观音殿、文殊殿、大佛殿、无量殿、千钵殿、铜殿与藏经殿。
此外，还有钟楼、僧舍和各种配殿。
塔院寺--五台山标志建筑大白塔所在寺庙 塔院寺在台怀镇显通寺南侧，五大禅处之一。
寺内以舍利塔为主，塔基座正方形，藏式，总高约60米，塔基为正方形。
建塔时，砖缝全部用米浆、石灰搅拌后砌筑而成。
塔面呈白色，举目仰观，耸入云天，白塔形如藻瓶，塔利、露盘、宝珠，都用精铜铸成。
菩萨顶---五台山规模最大的黄教寺院 位于显通寺北侧的灵鹫峰上。
从下往上仰望层层台阶，犹如天梯，直达菩萨顶上的梵宇琳宫。
相传文殊菩萨就居住在山顶上，故起名叫菩萨顶，亦称文殊寺。
寺院规模宏大，占地45亩，瓦为三彩琉璃瓦，砖为青色细磨砖，非常豪华，为五台山诸寺之首，是五台山规模最大的黄教寺院，五台山五大禅处之一。
圆照寺——都纲殿院的金刚宝座塔 圆照寺位于显通寺钟楼对面，古称普宁寺(门票)。
占地12600平方米，殿堂八十余间。
寺建一进三院，天王殿、毗卢殿、都纲殿排列在一条中轴线上。
山门三间，掖门两道，称为五朝门，为五台山所特有。
五爷庙——香火旺盛 古戏台在五龙王殿正对面，是专为五爷唱戏而设置的，传说五龙王喜欢尘俗生活，尤爱看戏，看戏后心情舒畅，便会风调雨顺。
所以，每年六月大会，这里都要大开殿门，让五爷居高、居中赏戏。
黛螺顶-----小朝台朝拜五方文殊，风景优美 黛螺顶（寺），位于台怀镇中心寺庙群区以东，位于陡峭的半山脊黛螺顶上。
黛螺顶（寺）也是人们通常所说的“小朝台”。
黛螺顶把五座文殊菩萨像复制塑造后，集中在一起，来到这里朝拜了五座文殊菩萨像，等于转遍了五座台，所以叫“小朝台”。
广化寺----五台山唯一晚上可以参观的寺庙 广化寺原为五台山著名的华严道场，后为章嘉活佛的五处之一，也是五台山“黄庙十大寺”之一。
寺内有艺术珍品十六尊者石刻。
广化寺历史悠久。
佛母洞——一个可以获得重生的地方 千佛洞位于白云寺内，又称之为佛母洞，它是天然形成的石灰岩洞。
据说有相关佛教经典记载了释边牟尼佛的诞生所印证，佛母洞在中外佛教灵迹中都是独一无二和富有盛名的。
龙泉寺-----有清澈的五台山泉水 寺始建于宋代，明嘉靖年间(1522—1566年)重修，清末民国初年又重建，现存建筑多属民国初年建筑。
寺内建筑虽为民国年间建造，但寺内外石雕建筑雕凿精致，千问网，为罕见的石雕精品。
五台山参观行程安排 第一天：赴五台山，抵达后午餐，入住宾馆，午餐后游览藏传佛教寺庙的领袖庙 菩萨顶（游览1时），五台山最大、最古老，同时也是汉传佛教领袖寺庙的显通寺（游览1小时），游览圆照寺（游览20分钟）；游览大白塔所在寺院塔院寺（游览40分钟）；晚餐后参观广化寺； （住五台山） 第二天： 早游览五台山许愿最灵、香火最旺的寺庙 五爷庙（又名万佛阁）（游览30分钟）；上午登有1080级台阶的小朝台 黛螺顶（游览2小时），朝拜五方文殊菩萨。
后 可以赴佛母洞（需要时间和体力）参观，也可以 自由参观。
下午后参观龙泉寺，返程；随 我 行，走 山 西， 带您吃、住、行、游、购、娱 “遇见就是缘分，关注我一下呗！”
蜀汉棋局中的弃子：解码刘封之死的三重政治密码
养子在的泪眼中自刎而亡，这位曾以武勇震慑东三郡的将领，最终沦为权力天平上的祭品。
其死亡背后交织着继承危机、战略失误与派系倾轧的三重绞索，折射出时代最残酷的政治法则。
一、继承危机：下的身份困局 刘封之死本质上是宗法制度与现实政治的剧烈碰撞。
作为刘备在荆州时期收养的义子，刘封早年因 武艺气力过人 备受器重，甚至一度被视为继承人培养。
但公元207年的出生彻底改写了权力格局——这位具有汉室血脉的嫡子，使刘封的 养子 身份成为致命缺陷。
陈寿在《》中直言其身处 嫌疑之地 ，这种身份尴尬在刘备称汉中王后愈发凸显。
刘备的应对策略充满政治算计：通过册立刘禅为太子、派遣刘封远征上庸，看似重用实则疏远。
但人事安排的失衡埋下隐患——让年仅二十余岁的刘封统领孟达等老将，既无法建立威望，又陷入权力真空。
当败亡、孟达叛逃时，刘封既无能力力挽狂澜，更无法平息蜀汉内部对 废太子 的猜忌。
这种身份困境，使其注定成为政权过渡期的牺牲品。
二、战略崩盘：东三郡失守的连锁反应 建安二十四年（219年）的襄樊之战，成为刘封命运的转折点。
关羽兵败被杀、荆州丧失的直接导火索，正是刘封与孟达的 见死不救 。
但深层原因在于刘备的战略误判：将东三郡这枚连接荆益的战略棋子，交给缺乏政治智慧的刘封镇守。
该地区作为新附之地，内部兄弟等豪强势力暗流涌动，而刘封非但未能安抚，反而以 夺达鼓吹 的侮辱性行为激化矛盾。
孟达的叛逃更具标志性意义。
这位东州派代表人物率四千部曲降魏，不仅使上庸防守力量锐减，更在蜀汉内部引发连锁反应。
东州派作为仅次于荆州派的第二大势力，其核心成员的叛逃迫使刘备必须有人担责。
当曹魏、联军压境时，申仪的背叛彻底击垮防线，刘封的败逃使 跨有荆益 的战略构想化为泡影。
这种战略层面的崩盘，为刘备的清算提供了合法性外衣。
三、权力博弈：诸葛亮的隐秘推手 在刘封之死的决策链条中，诸葛亮扮演着关键推手角色。
其劝谏刘备 封刚猛，易世之后恐难制御 的言论，暴露出蜀汉权力结构的深层焦虑。
刘封作为刘备嫡系，不仅在军中享有 气力过人 的威望，更与孟达、申氏兄弟等地方势力存在复杂关联。
若刘备去世，年仅十三岁的刘禅根本无法驾驭这位 假子 ，蜀汉极可能重演诸子争位的悲剧。
诸葛亮的隐忧更在于权力制衡。
当时蜀汉内部存在三大势力：以诸葛亮为首的荆州派、以为代表的东州派、以及等本土将领。
刘封的存在将打破这种微妙平衡——其养子身份可能获得部分将领支持，而刚猛性格又易形成新的权力中心。
通过清除刘封，诸葛亮既消除了潜在威胁，又强化了 尊刘禅、尊法度 的政治正确，为后续北伐扫清障碍。
四、历史镜像：权谋法则的残酷演绎 刘封之死绝非孤立事件，而是三国权力法则的典型注脚。
在袁绍废长立幼引发官渡惨败、确立门阀统治的对比中，刘备的选择展现出封建帝王的冷酷理性。
当刘封临刑前叹道 恨不用度之言 时，他或许已意识到：在权力漩涡中，个人武勇与战功终究难敌制度性安排。
这种悲剧性命运，在时期的 挥泪斩 、遇刺后的权力真空等事件中不断重演。
从现代政治学视角审视，刘封之死本质上是 预防性打击 的经典案例。
刘备集团通过牺牲边缘人物，既转移了荆州之败的舆论压力，又为新君登基铺平道路。
这种将个人命运与政权存续捆绑的权谋艺术，在后世王朝的 中反复上演。
当历史尘埃落定，刘封的悲剧早已超越个人层面，成为解读中国古代政治文明的重要切片。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
