寄欧阳舍人书原文及赏析
反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖
【千问解读】
反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。
或纳于庙，或存于墓，一也。
苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。
而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。
至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。
警劝之道，非近乎史，其将安近？ 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。
故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。
立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。
后之作铭者，常观其人。
苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。
故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。
其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。
而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。
故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！ 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。
其传之难如此，其遇之难又如此。
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。
其感与报，宜若何而图之？ 抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。
所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。
巩再拜。
译文 曾巩叩头再次拜上，舍人先生： 去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。
我反复读诵，真是感愧交并。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。
因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。
如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。
铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。
行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。
至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。
铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！ 到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。
所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。
撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。
后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。
如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。
所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。
这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。
因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。
而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。
好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。
但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。
所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？ 但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。
因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。
象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。
我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。
世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。
这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？ 我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。
我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。
来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？ 荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。
注释 ①铭：在器物上记述事实、功德等的文字。
②通材：兼有多种才能的人。
③勒：刻。
④畜：积聚。
⑤兼胜：都好，同样好。
⑥卓卓：卓著，突出的好。
⑦衋（xì）然：痛苦的样子。
⑧蹶：挫折。
⑨魁闳：高大。
赏析 这是一篇独具特色的感谢信，它没有平常的客套，也没有空泛的溢美之辞。
而是通过对铭志作用及流传条件的分析。
来述说“立言”的社会意义，阐发“文以载道”的主张，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。
文章结构谨严，起承转合非常自然。
第一段（起承部分），首先交待写这封信的缘起与观诵墓碑后的总的感受。
接着叙及撰写暮志铭的意义。
先提出论点“铭志之著于世，义近于史”，然后比较铭、史之异同。
先言其异，次言其同。
本段借助铭、史对比展开文章，深刻地阐述了铭志的警世作用。
第二段谈今铭“二弊”，首先是不实；其次是“传者盖少”。
第三段，强调立言者的素质是纠除今弊的根本条件。
作者提出：“立言者”必须是“畜道德而能文章者”。
作者在本段总的提出这个论点，然后再分说，“畜道德”和“能文章”。
最后总说：非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！二三段为“转”，最后两段为“合”，从立言者之论，归结至于欧阳修身上，盛誉欧阳修“畜道德而能文章”之贤，深谢欧阳修赐铭之恩。
与文章开头呼应。
在唐宋八大家当中，曾巩是最重视章法的，在以上所述中，读者可以看到曾巩文章的这一特点，结构十分谨严，内容环环相扣，起承转合，如行云流水。
此文可称得上曾巩文章这一方面的典范之作。
下元节：传承千年的民俗盛宴与精神寄托
它承载着深厚的文化底蕴和民族情感，是先辈们智慧与信仰的结晶，于农历十月十五这一特定时刻，在历史长河中静静诉说着往昔的故事。
溯源：的神秘渊薮 下元节的起源与道教有着千丝万缕的联系。
将宇宙划分为天、地、水三界，并尊奉天官、地官清虚大帝、水官洞阴大帝为三界主宰，分别对应上元、中元、下元。
三官的诞辰分别为农历正月十五、七月十五和十月十五，这三天也被称作“上元节”“”和“下元节”。
其中，下元节正是水官解厄旸谷帝君解厄之辰。
在道教信仰里，水官被视为掌管水域、消灾解厄的神灵。
古人认为，在这一天，水官会下凡来到人间，考察人们的善恶，为百姓消灾解厄。
基于这样的信仰，下元节逐渐演变成了一个具有宗教意义的节日，道观会设立道场，举行修斋设醮等仪式，祈求水官的庇佑和恩赐。
演变：民俗文化的多元融合 随着历史的发展，下元节在民间不断演变和丰富，融入了诸多民俗元素，成为了一个集祭祀、祈福、于一体的综合性节日。
祭祀祖先是下元节的重要习俗之一。
中国人有在月圆之时举行祭祖活动的传统，下元节作为一年中最后一个月亮节，自然也成为了人们追思先人的时刻。
在这一天，人们会在家中或祠堂设立香案，供奉祖先的牌位或照片，点燃香烛，献上丰盛的祭品，表达对祖先的感恩之情和缅怀之意。
通过祭祀祖先，人们不仅传承了家族文化，更凝聚了家族情感，让后人铭记自己的根脉所在。
除了祭祀祖先，下元节还有祭祀炉神的习俗。
炉神通常被认为是，在道教中，太上老君是炼丹和炼器的祖师。
对于从事冶炼、铸造、锻造等与炉火相关行业的工匠们来说，下元节祭祀炉神是对行业祖师的尊崇和感恩。
他们希望通过祭祀炉神，祈求工作顺利、平安吉祥。
美食：舌尖上的节日记忆 下元节也有其独特的节令食品，这些美食不仅满足了人们的味蕾，更承载着节日的寓意和祝福。
在北京地区，有做“豆泥骨朵”（豆沙包子）的传统。
豆泥骨朵以红小豆为馅料，经过精心制作而成。
豆沙的香甜软糯，包裹在松软的面皮之中，每一口都充满了节日的温馨。
在闽西客家地区，人们则会制作糍粑、米果、芋子包、豆腐等食品。
糍粑由糯米制成，象征着团圆和幸福；米果和芋子包则以其独特的风味，展现了客家美食的魅力；豆腐寓意着清清白白、吉祥如意。
这些美食不仅是下元节的特色食品，更是人们对美好生活的向往和期盼。
传承：现代社会的文化坚守 尽管随着时代的发展，下元节的庆祝活动可能不如古代那样盛大，但这个节日在一些地区和文化中仍然保持着它的重要性。
在现代社会，人们以多种方式庆祝下元节，体现了对传统文化的尊重和传承。
在一些地方，人们会举行放水灯的活动。
他们制作各种精美的灯笼，如莲花灯、仙鹤灯等，这些灯笼不仅用于装饰，还会被放入水中漂流。
放水灯寓意着光明和吉祥，象征着驱除不祥，带来好运。
当一盏盏水灯在水中摇曳前行，仿佛是人们对美好生活的祈愿在水中流淌。
此外，下元节期间，一些道观和民间组织也会举办各种文化活动，如、民俗展览等，让更多的人了解下元节的历史渊源和文化内涵。
这些活动不仅丰富了人们的精神文化生活，也为下元节的传承和发展注入了新的活力。
下元节，这个承载着中华民族千年历史和文化的节日，在岁月的长河中历经沧桑，却依然散发着独特的魅力。
它让我们在忙碌的现代生活中，有机会停下脚步，缅怀祖先、感恩生活、祈福未来。
让我们珍惜这一传统节日，传承和弘扬其中的优秀文化，让下元节在新时代绽放出更加绚烂的光彩。
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古人寄一封信要花100两银子，直到后来的清朝出现就结束了
古时候的驿站 寄一次信要花100两 这100两银子有多贵，这么说吧，一个五品官员的俸禄才80两。
当时承担全国快递业务的主要是官方建立的各种驿站，制度比较完善，主要是为朝廷服务，比如边关军务、各种文件、大臣出差路居等等，普通民众要是想用这样的官方服务只能是花大价钱。
所以说大家可别被电视剧给忽悠了，古时候能写信的人可都是大户人家，那时候相亲的条件没准就是问对方有没有寄过信?(开玩笑)。
古时候的镖局承担快递业务 但是也很贵 后来出现了镖局，这是专门为商人和平民服务的新事物，但是运送的费用也不低，给你送一封信也得收1两银子，因为路上可能会遇到一些“”，镖师都是花钱雇的习武之人，最后还是清朝的一项制度让快递费彻底降下来。
清朝的一项制度让快递费彻底降下来 图为邮票 的时候，洋人的各种新制度、新事物不断冲击着这个古老的国家，其中就包括了现代邮政制度。
1878年清朝在天津、上海等5个地方设立邮政机构，邮政制度开始建立，之后又慢慢地推广，这样就方便多了，要想邮递个东西，轮船、火车都可以使用，这些公共服务有着清廷的支持，很快就显示除了他的威力，费用降低了，效率提高了。
人们开始使用邮票，据说当时的一枚“龙票”到现在都是个很值钱的物件，而镖局这样的机构就慢慢地退出了历史的舞台。
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