题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人
鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。
深秋帘幕
【千问解读】
鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。
深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。
惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。
（无日一作：无因） 《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》译文 六朝的繁华已成陈迹，放眼望去，只见草色连空，那天淡云闲的景象，倒是自古至今，未发生什么变化。
敬亭山象一面巨大的翠色屏风，展开在宣城的近旁，飞鸟来去出没都在山色的掩映之中。
宛溪两岸，百姓临河夹居，人歌人哭，掺合着水声，随着岁月一起流逝。
深秋时节的密雨，象给上千户人家挂上了层层的雨帘；落日时分，夕阳掩映着的楼台，在晚风中送出悠扬的笛声。
心头浮动着对范蠡的怀念，无由相会，只见五湖方向，一片参差烟树而已。
《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》译文二 六朝留下的文物已草蔽连空，只有这淡远的天空和飘忽的白云依旧古今相同。
苍山翠柏间百鸟飞来飞去，世世代代生活水乡山寨中。
帘幕外千家承受连绵秋雨，日落西山传来悠扬的笛声。
内心里怅惘无缘见到范蠡，只好掠过树木凝望太湖东。
《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》注释 宣州：唐代州名，在今安徽省宣城县一带。
开元寺：建于东晋，初名永安寺，唐开元二十六年（738）改名开元寺。
水阁：开元寺中临宛溪而建的楼阁。
宛溪：又叫东溪，在宣州城东。
夹溪居人：夹宛溪两岸居住着许多人家。
六朝：指吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代。
文物：指礼乐典章。
淡：恬静。
闲：悠闲。
人歌人哭：指人生之喜庆吊丧，即生死过程。
语出《礼记，檀弓下》：“歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，”意思是祭祀时可以在室内奏乐，居丧时可以在这里痛哭，也可以在这里宴聚国宾及会聚宗族。
诗中借指宛溪两岸的人世世代代居住在这里。
笛风：笛声随风飘动。
范蠡：春秋末政治家，字少伯，楚国宛（今河南省南阳县）人，越国大夫，辅佐越王勾践灭吴，事成后游于齐国，改名鸱夷皮子。
到陶（今山东定陶西北），又改名陶朱公，以经商致富。
《吴越春秋》中说他“乃乘扁舟，出三江，入五湖，人莫知其所适。
” 参差：高低不齐的样子。
五湖：指太湖及其相属的滆湖、洮湖、射湖、贵湖等四个小湖的合称，因而它可以用作太湖的别称。
其他在宣州城之东，属江苏省。
这里指太湖。
《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》鉴赏 《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》是唐代诗人杜牧创作的一首七言律诗。
此诗前六句以六朝文物消失和天光水色依旧对比，表达一种人事无常而自然永恒的感慨。
后两句忽然又联想到范蠡，感慨“萧条异代不同时”，自己与他无缘相见，只能怀着仰慕的心情凭吊他的遗踪。
这首七律写于唐文宗开成年间。
当时杜牧任宣州（今安徽宣城）团练判官。
宣城城东有宛溪流过，城东北有秀丽的敬亭山，风景优美。
南朝诗人谢朓曾在这里做过太守，杜牧在另一首诗里称为“诗人小谢城”。
城中开元寺（本名永乐寺），建于东晋时代，是名胜之一。
杜牧在宣城期间经常来开元寺游赏赋诗。
这首诗抒写了诗人在寺院水阁上，俯瞰宛溪，眺望敬亭时的古今之慨。
诗一开始写登临览景，勾起古今联想，造成一种笼罩全篇的气氛：六朝的繁华已成陈迹，放眼望去，只见草色连空，那天淡云闲的景象，倒是自古至今，未发生什么变化。
这种感慨固然由登临引起，但联系诗人的经历看，还有更深刻的内在因素。
诗人此次来宣州已经是第二回了。
八年前，沈传师任宣歙观察使（治宣州）的时候，他曾在沈的幕下供职。
这两次的变化，如他自己所说：“我初到此未三十，头脑钐利筋骨轻。
”“重游鬓白事皆改，唯见东流春水平。
”（《自宣州赴官入京路逢裴坦判官归宣州因题赠》）这自然要加深他那种人世变易之感。
这种心情渗透在三、四两句的景色描写中：敬亭山象一面巨大的翠色屏风，展开在宣城的近旁，飞鸟来去出没都在山色的掩映之中。
宛溪两岸，百姓临河夹居，人歌人哭，掺合着水声，随着岁月一起流逝。
这两句似乎是写眼前景象，写“今”，但同时又和“古”相沟通。
飞鸟在山色里出没，固然是向来如此，而人歌人哭，也并非某一片刻的景象。
“歌哭”言喜庆丧吊，代表了人由生到死的过程。
“人歌人哭水声中”，宛溪两岸的人们就是这样世世代代聚居在水边。
这些都不是诗人一时所见，而是平时积下的印象，在登览时被触发了。
接下去两句，展现了时间上并不连续却又每每使人难忘的景象：一是深秋时节的密雨，像给上千户人家挂上了层层的雨帘；一是落日时分，夕阳掩映着的楼台，在晚风中送出悠扬的笛声。
两种景象：一阴一晴；一朦胧，一明丽。
在现实中是难以同时出现的。
但当诗人面对着开元寺水阁下这片天地时，这种虽非同时，然而却是属于同一地方获得的印象，汇集复合起来了，从而融合成一个对宣城、对宛溪的综合而长久性的印象。
这片天地，在时间的长河里，就是长期保持着这副面貌吧。
这样，与“六朝文物草连空”相映照，那种文物不见、风景依旧的感慨，自然就愈来愈强烈了。
客观世界是持久的，歌哭相迭的一代代人生却是有限的。
这使诗人沉吟和低回不已，于是，诗人的心头浮动着对范蠡的怀念，无由相会，只见五湖方向，一片参差烟树而已。
五湖指太湖及与其相属的四个小湖，因而也可视作太湖的别名。
从方位上看，它们是在宣城之东。
春秋时范蠡曾辅助越王勾践打败吴王夫差，功成之后，为了避免越王的猜忌，乘扁舟归隐于五湖。
他徜徉在大自然的山水中，为后人所艳羡。
诗中把宣城风物，描绘得很美，很值得流连，而又慨叹六朝文物已成过眼云烟，大有无法让人生永驻的感慨。
这样，游于五湖享受着山水风物之美的范蠡，自然就成了诗人怀恋的对象了。
诗人的情绪并不高，但把客观风物写得很美，并在其中织入“鸟去鸟来山色里”、“落日楼台一笛风”这样一些明丽的景象，诗的节奏和语调轻快流走，给人爽利的感觉。
明朗、健爽的因素与低回惆怅交互作用，在这首诗里体现出了杜牧诗歌的所谓拗峭的特色。
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(60分) 随着社会的发展，很多人追求精致的生活。
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参考标题 揭开精致外衣，重塑生活本质 深入生活真谛，不止于精致表象 摒弃虚饰精致，追寻真实生活品质 超越消费幻象，探寻生活的诗意境界 洞悉精致迷思，领悟生活的真谛范文参考 拆解精致外壳，重铸生活内核 罗曼·罗兰曾说：“世上只有一种英雄主义，就是在认清生活的真相后依然热爱生活。
”而在当下，许多人被“精致生活”的表象迷惑，将其与物质堆砌划等号。
实际上，真正的生活内核并非外在的精致包装，而是内在的精神富足与价值实现。
我们唯有拆解这层虚幻的精致外壳，才能重铸生活的内核，抵达幸福的彼岸。
拆解精致外壳，需要我们打破物质至上的迷思，追求精神世界的富足。
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然而，真正的精致生活与物质多寡并无必然联系。
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她在诗词的世界里，与古人对话，汲取智慧，用诗词滋养自己的灵魂。
她的精神世界无比富足，虽无奢华物质相伴，却拥有真正的精致生活。
再看苏轼，一生仕途坎坷，多次被贬，却能在困境中保持豁达乐观的心态，寄情山水，留下诸多脍炙人口的佳作。
他以诗词为友，以清风明月为伴，精神世界丰富多彩，这种超脱物质束缚的生活态度，才是对精致生活的最好诠释。
与之相反，一些人过度追求物质享受，内心却空虚寂寞，即使拥有再多的财富，也无法获得真正的幸福。
由此可见，打破物质至上的迷思，追求精神世界的富足，才能让我们的生活真正精致起来。
重铸生活内核，要求我们关注生活中的点滴美好，珍视情感的连接。
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她珍视与家人、邻里的情感连接，在互帮互助中感受人间温暖。
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这些看似平凡的举动，却蕴含着生活的内核——对他人的关爱和对社会的责任。
正是这些点滴美好和情感连接，构成了我们生活的底色，让我们的生活变得有意义。
重铸生活内核，更需要我们树立正确的价值观，实现自我价值的升华。
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他们的事迹告诉我们，只有树立正确的价值观，将个人的成长与社会的发展紧密结合起来，才能在实现自我价值的同时，让生活变得更加充实和有意义。
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然后从中学习，以免让我在生命终结时，却发现自己从来没有活过。
”让我们拆解精致的外壳，重铸生活的内核，在精神的富足中感受生活的美好，在情感的连接中体会人间的温暖，在自我价值的实现中找到生命的意义，以真正的英雄主义姿态，拥抱生活，热爱生活。
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