东风配玉柴，何以财源滚滚来？
从嘉峪关到咸阳共1445.2公里路程,经过戈壁、沙漠、高速、国道等真实路况,东风天龙KL540挑战以一罐气跑完全程,中途不加气
【千问解读】
当前,各类大马力燃气车争相抢占市场,以“高效省气”为宣传口径轮番轰炸,作为消费者,如何才能判断一辆燃气车真的做到省气省钱?东风商用车以一场“极限一罐气 续航真给力”东风天龙KL540玉柴燃气车节气挑战赛,强势展现新品燃气车在真实运输场景下的极致气耗。
从嘉峪关到咸阳共1445.2公里路程,经过戈壁、沙漠、高速、国道等真实路况,东风天龙KL540挑战以一罐气跑完全程,中途不加气。
据最新消息,东风天龙KL540已经挑战成功,平均气耗24.9kg/100km,至于搭载玉柴燃气机的东风天龙KL540是如何在高效与省气间找到完美平衡、实现极致气耗,一切将在8月10日的东风天龙KX/KL玉柴燃气新品上市活动中公布。
8月10日,东风天龙KX/KL玉柴燃气新品上市暨幸福卡车助学季家年华将在古都咸阳盛大启幕。
此次活动既是东风商用车在大马力燃气车市场的又一次突破,带来强悍马力的东风天龙KX/KL玉柴燃气新品;也是东风商用车“幸福卡车中国行”活动再次走进咸阳,以品牌之力关爱卡友及家人,用公益之心引领中国卡车行业正能量,助推物流行业健康发展。
东风配玉柴 财源滚滚来
八百里秦川腹地——咸阳,从古至今就是商贸往来之要冲。
而在运输车领域,以咸阳为枢纽的西北运输网络,因天然气资源丰富且易得,燃气车早已遍地开花。
此次东风商用车将东风天龙KX/KL玉柴燃气新品上市仪式选择在咸阳举行,既表明了其对市场需求的准确预判、对自身产品的坚定信心,又彰显了东风商用车将以咸阳为原点席卷西北燃气车市场的胜利决心。
此次活动以“东风配玉柴,财源滚滚来”为主题,从上个世纪末以来,东风商用车就与玉柴机器携手合作,为市场带来了一系列口碑极佳的运输车辆。
如今,面对燃气车市场激烈的竞争环境,东风商用车再次与玉柴机器深化合作、优势互补,共同推出了东风天龙KX/KL玉柴燃气新品。
考虑到西北地区运输干线里程长、气候条件恶劣以及运输时效性要求高等特点,东风商用车深耕细分市场,挖掘潜在机遇,对东风天龙KX/KL玉柴燃气新品进行了大量的优化设计,以满足不同运输场景的需求。
据悉,东风天龙KX嵘耀玉柴燃气车以570ps马力聚焦中长途运输需求,东风天龙KL玉柴燃气车以540ps马力满足散配货运输场景。
发布会当天还将公布两款燃气新品在动力性、经济性、可靠性、舒适性上的卓越表现。
同时,针对东风天龙KX/KL玉柴燃气新品大客户的服务承诺,以及在预见性服务、二手车置换、金融服务上的相关政策也是一大看点。
东风商用车与玉柴机器强强联手,将为用户提供更具质价比的大马力燃气车选择,以更加高效、经济、可靠的运输解决方案实践品牌承诺,持续为客户创造更高营运价值。
东风助学 车轮载梦
除了有东风天龙KX/KL玉柴燃气新品的上市,当天活动的另一大亮点无疑是东风商用车“幸福卡车中国行”此次的助学圆梦之举。
从2020年到2023年,东风商用车“幸福卡车中国行”传承东风汽车“润”计划社会责任工作战略,先后走进河南偃师、湖北十堰、山东济宁、西藏日喀则、青海格尔木、陕西咸阳、山西吕梁等7个城市,与上百位卡友进行了面对面的交流,并通过实际行动为卡友及其家庭的幸福生活提供支持。
今年,恰逢高考放榜时节,“幸福卡车中国行”以助学季为主题,在全国经销商层面开展公益助学活动。
而在陕西咸阳,一场以“七夕乞巧游园会”为主题的助学季家年华也将于8月10日玉柴燃气新品上市活动现场举行。
现场规划有汉服游园、乞巧手作、月灯合影、唐宫夜宴活动,还会举行“一封家书”、“我家有辆东风车”等公益助学环节,旨在邀请卡友及其家人欢聚一堂。
秉承“以客户为中心”的理念,东风商用车通过不断推出高品质的产品和服务,以及持续的公益活动,为卡友及其家庭创造更多的幸福时刻,同时也为整个物流运输行业的和谐发展贡献力量。
以财富引领未来,以幸福点亮生活。
8月10日,东风天龙KX/KL玉柴燃气新品上市暨幸福卡车助学季家年华将在古都咸阳上演。
届时,我们将共同见证东风天龙KX/KL玉柴燃气新品的上市盛况,以及东风商用车与卡友家庭共庆佳节的美好时刻!(8月10日下午17:30东风商用车官微直播间同步直播,敬请关注)
困局与权谋：文定王后何以稳坐中宫二十年？
这位出身坡平尹氏旁支的贵族女子，既无显赫母族支撑，又面临世子派与勋旧派双重夹击，却始终稳坐后位直至。
其政治生存的奥秘，实则是权力博弈的典型范本。
一、家族湮灭后的“安全牌”价值 中宗十二年，尹氏以“坡平同族”身份被选为继妃，实为慈顺大妃平衡勋旧派势力的无奈之举。
彼时其父尹之任仅为典舰司提调，家族既无兵权也无财权，这种“政治孤儿”的身份反而成为其保命符。
章敬王后之死引发的党争中，勋旧派首领金安老曾以“保护东宫”为由意图废后，却因尹氏家族势单力薄而作罢。
更具讽刺意味的是，中宗晚年对尹氏的猜忌达到顶峰时，恰逢世子派（尹任一脉）与勋旧派火并。
1537年丁酉士祸中，尹氏之兄尹元老借机铲除金安老，反而让庆帝发现：一个无掣肘的皇后，既能作为制衡功臣集团的活棋，又可避免前朝的覆辙。
这种“去功能化”的家族背景，最终转化为尹氏的政治护身符。
二、背锅侠与的双重角色 尹氏的政治生涯始终笼罩在叶轻眉式悲剧的阴影下。
中宗晚年病重期间，尹氏被指控在汤药中下毒，民间甚至流传“仁宗暴毙实为继母所为”的谣言。
然而细究史实，这场阴谋实为尹元衡之妾郑兰贞策划，尹氏不过是政治博弈中的“台前木偶”。
更具深意的是，尹氏主动将上供汤药赏赐昌嫔的举动，暴露出其深谙“祸水东引”之术。
当敬嫔朴氏与世子派发动“乙巳士祸”诬告尹任谋反时，尹氏非但未被牵连，反而借机清洗勋旧派残余势力。
这种将自身置于风暴眼却能全身而退的智慧，使其成为庆帝巩固皇权的最佳工具人。
三、垂帘听政期的制度性保障 明宗继位后，尹氏以“大王大妃”身份开垂帘听政，其权力合法性源于《经国大典》中“幼主临朝，母后辅政”的祖制。
但真正巩固其地位的，是三大制度设计： 军事独裁：通过提拔弟弟尹元衡为兵曹判书，掌控全国七成以上兵力 集团：扶持禅宗住持普雨执掌奉恩寺，形成超越阶层的意识形态联盟 财政垄断：借“崇佛”之名征收“香火税”，年入白米三十万石，超过国库收入三成 这种“”的统治模式，使尹氏政权突破传统后妃干政的桎梏。
当明宗亲政后试图动摇尹元衡势力时，宦官集团立即以“非我与元衡，上安得有今日乎”相要挟，暴露出权力结构的刚性。
四、历史评价中的权力悖论 《朝鲜王朝实录》对尹氏的批判集中于两点：一是“崇佛乱政”导致国库空虚，二是“”引发士林派流血。
但细究史实，其执政期间朝鲜王朝版图扩张15%，人口突破四百万，更在壬辰倭乱前完成全国水利系统升级。
这种“恶政”与“善治”的矛盾，恰是封建专制体制下权力异化的必然产物。
当后世将尹氏与、并称“东亚三大女帝”时，往往忽视其权力根基的脆弱性——既无世家大族支持，又无士人背书，全凭对皇权本质的透彻认知与残酷运用。
这种“以毒攻毒”的生存策略，或许正是封建王朝末期女性掌权者的宿命。
在权力游戏的棋盘上，文定王后尹氏用四十八年时间演绎了“弱者的生存艺术”。
她的故事揭示了一个残酷真相：在绝对皇权面前，道德评判往往沦为胜利者的遮羞布，而真正的政治智慧，在于将自身转化为制度不可或缺的零件。
这种“与狼共舞”的生存哲学，至今仍在权力场的暗角中隐隐作响。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
康熙何以推重程朱理学？本来用性已经得到证明
其实思和在《德意志意识形态》的序言中，早已回答了教授的疑惑：“定居下来的征服者所采纳的社会制度形式，应当适应于他们面临的生产力发展水平，如果没有这种适应，那么社会制度形式就应当按照生产力而发生变化。
这也说明了民族大迁移后的时期中到处可见到的一种事实，即奴隶成了主人，征服者很快学会了被征服民族的语言，接受了他们的教育和风俗。
”说得具体一点，为了巩固政权统治，必须适应和采用多数的、先进民族的文化思想和语言风俗，必须把自己的利益说成是代表全社会成员的利益，把自己的统治思想也赋予普遍性的形式。
例如就比元统治者聪明，没有把本民族本阶级的思想作为统治思想，相反，他却采用了汉民族的主流思想儒家思想作为统治思想。
康熙何以选择儒家，而且特别看重呢? 众所周知，中国古代有诸子百家，其间儒道释为三大家。
道家讲虚无，佛门倡色空，能作为规范指导天下的统治思想吗?不能。
康熙的认识非常明确：“自古人主好释老之教者，无益有损。
酷好，舍身于寺，废宗庙之血食，以面为牲，竟饿死台城。
好道，父子皆为金虏，此可鉴也。
”(《康熙起居注》十一年三月)不过以宋明而论，儒家中有陆九渊、的主观唯心主义与程颢、程颐、朱熹的客观唯心主义。
那么，康熙倾重何家?陆王主张“心即是理”，连六经皆可是我的注解，强调主观作用，和佛道两家相似，都不可能给清统治者多少存在的空间。
而程朱讲求的天理说，恰合清统治者顺天应人，应天之理来取代气数已尽的统治和农民政权的理论根据。
因此，从康熙十一年始，由张玉书、熊赐履、李光地、汤斌等分讲时又讨论董仲舒、二程及朱熹倡导的理学名实，《通鉴纲目》的要点，赐董仲舒庙“阐道醇儒”匾额。
康熙十四年更手批《性理大全》，几十年后又责令李光地编《御纂朱子全书》，可见康熙对理学的重视。
然而，仔细体味《康熙起居注》和蒋良骐、王先谦先后编辑的《东华录》，康熙推崇的当然是以为代表的儒学体系。
因儒家的实用理性精神已渗透人们心中，为历代统治王朝奉为统治思想，康熙在《日讲四书解义序》中写道：“万世道统之传，即万世治统之所系也……论政与学，天道王道之全，修己治人之要，具在《论语》一书……道统在是，治统亦在是矣。
”毫无疑问，康熙无论是专儒，或者推扬程朱理学，都是为了现实的统治需要，是外儒内法，可不是天真的知识分子们幻想的道德化的政治。
所以，康熙张扬程朱理学的同时，又反对理学家们言行不一、空论理学：“朕平日读书穷理，总是要讲求治道，见诸措施。
故明理之后，又须实行，不行，徒空谈耳。
”康熙二十二年，又批评理学家们“终日讲理学，而所行之事全与其言悖谬，岂可谓之理学?若口虽不讲，而行事皆与道理符合，此真理学也”。
原来，那个“真理学”是有利于现实治统，而不是书斋内的高头讲章。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
