东晋谢氏家族门第显赫是什么样的 当初的名门望族为什么会瞧不起谢氏
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百。
有了诗人这一传诵千古的名句，王、谢从此成为高贵家族的代称。
其实，认真追溯起
【千问解读】
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百。
有了诗人这一传诵千古的名句，王、谢从此成为高贵家族的代称。
其实，认真追溯起来，以前，的地位远不能与琅邪相提并论。
甚至到谢安的弟弟谢万成为豫州刺史，并兼任的军事长官都督诸军事时，当时的名门望族仍不大瞧得起谢氏。
据说，有一次谢万在兄长面前起身找便壶，他的好朋友阮裕在场，斥责道：新兴的门户，就是没有礼貌。
甚至到了刘宋初汉年大的后代一份不长数中他天下高贵的家族，只有你家和我家，—荀伯子的妻弟，谢安之弟谢朗的曾孙一这样的人不值得一提。
在那个家世代表一切的特殊时代，谢氏受到人们的歧视并不是没有原因的，因为谢安的祖上确实称不上门第显赫。
谢安曾祖父以上的人物史书没有记载，他的曾祖父谢绩曾担任过曹魏的典农中郎将，这是一个主管农业生产的地方官，有关他的事迹仅此一见，显然这不是一个十分有名的人物，远不能与琅邪王氏相比。
到了谢安的祖父谢衡这一代，更不景气。
谢衡只是担任过国子祭酒的职务，没有任何实权。
谢衡是一个迁腐呆板的儒生，与当时社会上那些挥麈谈玄、能言善辩、风流潇洒的名士格格不人。
这严重影响了谢氏在人们心目中的形象，给谢氏的发展带来很大的障碍。
谢衡有两个儿子，一个是谢安的父亲谢褒，另一个是他的伯父谢绲。
谢褒对谢氏家族的发展并没有多少贡献，我们只知道他曾经担任过相当于部长级别的太常卿和尚书，其他事迹一无所知。
谢褒的部长级官位没有给谢氏家族带来很大的变化，相反，官位不高的，由于混迹于名士之间，给谢氏的崛起带来了契机据记载，在很小的时候，谢鲲就有了名声，他，喜欢《》。
《周易》这样的学说，能歌善琴，已经完全是一个玄学名士的风度，当时执政界和文化界牛耳的，对他十分欣赏。
我们宁愿相信，这是谢氏家族发达以后对先人的吹捧，因为以谢衡的谨严方正，不太可能允许少年谢鲲有这种浪荡子弟的行为。
不过，当时的上流社会却十分崇尚玄学这门不切实切、纯嚼舌头的艺术，无论官员、名士无不涉足其中，挥麈谈玄、，成为政界和士林的一道独特风景线。
像谢衡那样，死守已经过时的儒学，只能被排挤在上流社会之外，于谢氏家族的发展有害无利。
谢鲲长大以后，开始了与时俱进的转变，谈玄抚琴，儒雅风流，开始进入名士行列。
过江以后，他与其他七位的名士合称为 江左八达 .谢鲲由儒转玄后，肯定在纯嘴巴艺术—谈玄—一方面有了很大的长进。
当时的嚼舌头高手王澄一王行的弟弟一对他十分欣赏。
据说谢鲲成为的属官以后，王澄每次到王敦那里，根本不看一眼王敦，只是地与谢鲲聊天辩论，并感叹说，只有谢鲲可以与他交谈。
谢鲲不仅能嚼舌头，和其他名士一样，在行为上也十分放荡不羁。
他的邻居的女儿相貌十分漂亮，这位谢名士难以压制心中的爱慕之情，挑逗邻家女孩。
女孩气恼之下，将织布的梭子投了出去，谢名士的两颗牙齿被打断。
当时人嘲笑道： 任达不已，幼舆折齿。
谢鲲听说后，不以为意，傲然长啸一声，说道：这并不影响我做歌长啸。
和其他名士一样，谢鲲似乎对官职、政务不屑一顾。
他早年在东海王司马越手下任职，因故被撤职。
当时的名土王玄、阮修等人都为他感到遗憾，而谢鲲却清歌鼓琴，丝毫不把这件事放在心上。
有一次，晋明帝问谢鲲：别人将你比作庾亮，你自己有什么看法?谢鲲回答道：端坐朝廷之上，成为百官效法的榜样，我不如庾亮;至于纵情于山水之间，我自认为超过了庾亮。
言外之意，我谢鲲无志于仕途，只想做一个游山玩水的隐士。
在那个特殊的时代，名士是高贵家族的标签，而官位则是高贵家族的护身符，没有人会看重一个只出名士没有官位的家族。
所以，谢并不是个真正不关心政治的纯粹名士，别人将他看做执掌政柄的庾亮时，就已经说明了这一点，只不过谢鲲故作高雅，不肯承认罢了。
事实上，在王敦手下任职时，谢鲲曾劝阻王敦的举兵之举，以后王敦攻下建康，他又建议王敦拜见，已经涉足了复杂的政治活动。
谢鲲在文化素养上发生转变，使他进入了名士的行列、也与政治发生了密切的关系。
据记载，谢鲲的儿子谢尚只有八岁的时候，谢鲲就经當让他迎宾送客，谢尚因此获得了颜回的称号。
至今我们仍可以想像出，谢组携子带侄，出入于上流社会之中，混迹于政界、文化界之间，匆匆来去的景象有了谢的庇时，他的子侄辈毫无难地就被上层社会接纳了接下来，他们要做的是，以名上的身份跻身政界，完成谢舰没有精力完成的任务。
谢鲲的努力收到了很好的效果。
他的儿子谢尚很早就受到率相工导的器重，将其与自己的族兄王戎相提并论。
年龄稍大，谢尚开始在王导的宰相府中任职。
有了这样的背景和后台，谢尚在仕途上一路绿灯。
以后，王、庾两家大族衰落，新的家族尚未兴起，谢尚抓住了这一宝贵的机会，被朝廷任命为豫州刺史，并督扬州六郡诸军事。
谢尚盘据豫州十余年，在他去世后，从弟谢奕、谢万又先后接替了他的职务。
在十几年的时间里，豫州成为谢氏家族兴旺发达的实力基础，也成为维护东晋帝国的一支非常重要的军事力量。
名士的声望，重要的政治地位，终于使陈郡谢氏进入一流高门的行列，尽管它还不能与琅邪王氏相比。
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样式雷家族的黄昏：一个建筑王朝的陨落密码
这个七代人执掌皇家建筑设计权的传奇家族，其消亡轨迹犹如精心设计的建筑模型，每一处断裂都暗藏时代剧变的密码。
一、制度坍塌：皇家工坊的解体风暴 1911年的枪声，不仅震碎了封建帝制的琉璃瓦，更直接摧毁了样式雷家族赖以生存的制度根基。
作为样式房的世袭 掌案 ，家族的命运与皇家工程紧密捆绑——当清王朝的财政支柱轰然倒塌，、等皇家工程预算瞬间归零。
末代传人雷献彩在失业后的日记中写道： 往日千人绘图的盛景，今成断瓦残垣。
这种制度性失业的残酷性，在1914年北洋政府接收内务府档案时达到顶峰，样式房的铜制官印与雷氏家族的紫檀算盘一同被封存入库。
更具毁灭性的是建筑范式的根本转变。
1920年代上海外滩的万国建筑群拔地而起时，雷氏家族仍沉浸在 平格法 测绘的传统技艺中。
当现代钢筋混凝土结构取代榫卯工艺，当玻璃幕墙取代藻井彩画，这个掌握着中国六分之一世界文化遗产设计权的家族，其知识体系在十年间沦为 活化石 。
北京图书馆1930年收购的4500银元图档中，超过60%的烫样仍标注着 谨呈御览 的朱批，这种时空错位恰是家族消亡的隐喻。
二、鸦片迷雾：匠人精神的自我腐蚀 雷氏家族的衰落轨迹中，始终萦绕着鸦片燃烧的青烟。
第五代传人雷思起在修建定东陵时染上烟瘾，本为治疗腰伤的 福寿膏 逐渐演变为家族灾难。
据《雷氏家谱》记载，雷廷昌晚年每日需消耗三钱鸦片，其主持的普陀峪定东陵工程因此延误三年。
这种自我腐蚀在家族内部形成恶性循环——当第七代传人雷献彩变卖祖宅时，账本显示仅鸦片支出就占全年开支的42%。
更致命的是技艺传承的断裂。
雷氏家族引以为傲的 烫样 绝技，需匠人连续工作72小时制作纸胎模型，而吸毒导致的身体衰弱使这项技艺在雷献彩手中彻底失传。
1923年北平营造学社的考察记录显示，雷家最后三位匠人制作烫样的成功率不足30%，远低于年间95%的行业标准。
这种技艺的退化与家族财富的蒸发形成双重绞索，当雷献彩1931年郁郁而终时，其墓碑上甚至未刻写传人姓名。
三、图档流散：文明基因的资本掠夺 样式雷家族的消亡过程中，图档散佚堪称最惨烈的文明劫掠。
1930年北平图书馆收购的27箱图档，实为雷氏家族为换取鸦片钱而贱卖的 文明碎片 。
当时一箱标注 光绪大婚典礼全图 的烫样仅售50银元，而同期上海租界一栋石库门住宅的售价高达3000银元。
这种价值认知的错位，导致超过60%的原始图档流入日本正仓院、法国吉美博物馆等海外机构。
资本的贪婪在1964年达到顶峰。
雷氏后人雷文彩为换取肉烙饼，将家族最后的 样式雷 钤印与32件烫样卖给北京市政府。
这批包含《圆明园四十景图》施工图的文物，最终以每件20元的价格入库。
更讽刺的是，这些凝聚着中国古代建筑智慧的图档，在黑市上的价格是官方收购价的200倍。
当联合国教科文组织2007年将 样式雷图档 列入《世界记忆名录》时，中国馆藏仅占存世总量的18%。
四、文明断层：传统营造体系的崩解 样式雷家族的消亡，本质上是传统营造文明的体系性崩塌。
这个掌握着 样式房 算房 料估房 完整产业链的家族，其衰落伴随着整个行业生态的瓦解。
1928年北平工务局档案显示，雷氏家族曾长期垄断的 八大作 匠籍制度废除后，传统建筑行业就业人数锐减73%。
当现代工程招标取代 样式房 的 堂子活 ，当混凝土搅拌机取代 八大作 匠人的手工工具，这个延续200年的建筑王朝注定成为历史注脚。
这种文明断层在家族墓地的遭遇中尤为触目惊心。
1998年海淀巨山村发现雷氏祖茔时，原占地12亩的墓地仅存一株白皮松，200方陵墓石料被后人拆卖殆尽。
而雷氏家族设计的清西陵慕陵，其楠木大殿的榫卯结构至今仍能抵御8级地震，这种传统营造智慧与现代建筑短命周期的对比，恰似对家族命运的终极讽刺。
站在倦勤斋的通景画前，我们仍能触摸到样式雷家族的温度。
这个将《营造法式》转化为建筑现实的家族，其消亡轨迹恰似其设计的烫样——当支撑结构的制度框架坍塌，再精美的装饰也终将化为齑粉。
但那些散落世界的图档、那些被复原的烫样、那些被列入世界遗产的建筑，仍在诉说着一个真理：真正的文明基因永不消亡，它只是等待着重生的契机。
当我们在数字时代重构 样式雷 的BIM模型时，或许能听见200年前雷发达在工地现场指挥的回响。
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解析：门阀制度为什么只在东晋兴盛？
今天要讲的，便是门阀制度的兴起与由来。
早在东周时期，崩溃之后，其分封制也随之崩溃，但是宗法制却保留了下来，并且形成了中国基本的政治结构，在的乱世中，虽然分封制已濒临崩溃，但是宗法制是没有国界的，它与当时的政治结合在一起，形成了一股牢不可分的力量，而世家大族无论发展的势力有多大，但其依托的根本还是宗法制。
早在西汉初期，虽然六国崩溃，秦国被灭，但是凭依着宗法制兴起的世家大族的势力逐渐扩大，在当地拥有许多土地，宗族对土地与劳动者的占有，使得经济进一步发展，他们占有的土地越多，也就意味着小农经济破产得越多，这终将会危及到自己的统治，因此西汉打击豪强，实行度田制。
总体来说，两汉时期世家大族总是在皇权的控制下的，对于世家大族是打压兼用，使他们在朝中担任一些的职务。
世家大族对于皇权的统治也是支持拥立的，当然这只是在皇权强盛的时候，皇权式微，他们着力于匡扶社稷，然而一旦皇权完全衰弱，他们便欲取而代之，只是这种取而代之的愿望比较隐秘罢了。
东晋时期，门阀制度大盛，朝中中正官被世家大族所把控，以致出现了上品无寒门，下品无士族的现象，尤其以琅琊、颖川、谯国、陈郡、太原王氏五族为核心，权力在上层不断变动。
世家大族获得了政治上的优势，具备了与皇族的权力，以至于出现“王与马，共天下”之言。
而世家大族除了政治上获得优势之外，还有经济上的支撑，这也是门阀制度形成的最重要根基。
对于世家大族来说，土地和劳动力是保证他们富足生活的两个最重要的因素。
土地是经过长期经营而来，在中，虽然有许多世家大族跟随南渡，但也有许多在当地根基深厚的大族不愿南下，侨姓士族南下，不免与当地士族发生冲突，在皇权的支持下，他们快速发展自己的势力，各家士族都求田问舍，经营自己的产业，他们占据山川以及耕地，同时还需要更多的劳动力来为自己服务。
此时从北方南渡的流民就成为他们最好的选择。
流民初下江南，根基未稳，同时又没有受到江左政权的太多泽被，因此不得不依附于世家大族，而这些流民因为胡人丧失家园，不得不南下迁徙，因此也常常被编入军队，成为抗击北方的一股力量。
当然，世家大族与东晋朝廷之间依然存在着矛盾，双方的斗争从未停止，朝廷既依赖于世家大族，同时又想要完全凌驾于世家大族之上，这构成了政治上的矛盾，而从经济上来说，世家大族占山掠泽，以此为凭依发展自身，并且暗夺了许多人口为自己服务，他们吞并土地，使得自耕农日益减少，而东晋朝廷所仰赖的便是自耕农的赋税，这又构成了经济上的矛盾。
东晋时期，玄学大盛，以空虚为心的玄学为众多世家大族上层人物所青睐，形成了一股的风气，这与儒家的修身治国平天下的理想观念相矛盾，这是文化上的矛盾。
在这三重矛盾下，皇权与世家大族之间冲突不断，东晋朝廷借由提拔寒族，打压士族逐渐夺回了皇权，后来又因为军权掌握在寒族手中，最终形成了动乱，打破了东晋的平衡局面，从此进入时期。
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