陪伴隋文帝到死的宣华夫人，之后竟被两代帝王霸占
如果要是残暴之人，可能会把这些皇室宗亲全部杀死，如果
【千问解读】
如果要是残暴之人，可能会把这些皇室宗亲全部杀死，如果要是仁厚一些的，有可能就会留下他们的性命，不过基本上一辈不会有太大的出息。
但是我们今天说到的这位女子，她原本是前朝的公主，之后却被看重，成为陪伴他到死的一位夫人，但在隋文帝死后却又被新帝霸占。
说到的后宫，大家想到的更多就是他的皇后了，两人之间的感情也是非常好的，在历史上的地位也是挺高的，不过在杨坚后半生的时候，陪伴他最多的却是他的爱妾，也就是宣华夫人。
这位夫人的身世还是非常离奇的，原本是前朝公主身份非常的尊贵，但是在国家灭亡之后，她那时候才不到十岁，年纪也特别小，原本在当时前朝的这些皇室宗亲女子们都被送到了各个王室的服装，当时他因为年纪太小的原因没有被赶出宫，而是留在了宫廷中，成为了一个宫女，最开始只在掖庭工作，做的也都是一些非常辛苦的工作，渐渐长大之后，也显示出了自己的美貌。
在她18岁的时候，还在掖庭中劳作，但是身上还带着贵族的气息，而且外貌美丽，但是也非常的有章法，之后就被公公送到了杨坚的身边，贴身伺候，但是杨坚本来就不好女色，而且与皇后的感情也特别好，起初也并没有注意到她，所以陈宣华也跟随在身边伺候，直到有一次独孤皇后出宫，并没有在宫中陪伴皇帝批改奏折，这时候陈宣华才得到了皇帝的注意。
紧跟着也意识到身边的这位美貌女子了，当时皇后也看出了他的想法，于是就做主将她选进了皇帝的后宫，不过毕竟帝后之间的感情特别好，即使纳入后宫，对她也是一般，并没有特别宠爱，到了皇后去世，后宫中几乎没有什么女子了，皇帝对于陈宣华才更加的动心了，当时皇后的死去对于杨坚的打击也比较大，多亏了陈宣华的陪伴，两人在当时年龄差距还是非常大的，在皇帝年纪渐大的时候，对于身边的很多人都非常的猜忌，只有陈宣华信任，特别的宠爱她，在当时也将她封为了夫人。
后宫中，因为没有皇后，所以就将后宫的事情都交给了宣华夫人来处理，对她非常的宠爱，之后杨坚病情加重，陈宣华也一直在照料他。
这时候她才只有26岁，还是非常年轻的，当时就被经常入宫的看到了，在那个时候他已经是太子了，而且看到病床上的父亲已经无力回天，在后宫中也越发的肆意，甚至看到宣华夫人的美貌，在后宫中就强占了她。
之后被杨坚知道，还准备下令更改太子，结果杨广提前行动逼死了自己的父亲，自己成为了新的皇帝，宣华夫人在当时被送入到了寺庙中，为皇帝祈福，对于这样的结局，宣华夫人还是比较能接受的，结果在进入寺庙后没有多久竟然又被杨广带回了宫中，让她成为了自己的妃子，陈宣华在当时还想要自杀，结果被杨广威胁，于是只能默默忍受，在后宫中呆了一年的时间就迅速消瘦，最后生病死去。
在小编看来，陈宣华的一生还是非常悲惨的，十岁之前作为国家的公主，地位非常高，之后先是成为婢女，又成为两代皇帝的后宫妃子，而且还都是自己的杀父仇人，其实很是很可怜的。
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宋室龙旗：两宋十八帝的王朝兴衰图谱
炎黄同辉：上古双帝的文明共构与历史抉择
从姜水流域的农耕革新到涿鹿之野的军事联盟，这对双帝的互动轨迹，折射出向文明社会转型的深刻逻辑。
一、血脉同源：姜炎与有熊的部落渊源 据《国语·晋语》记载，炎帝与黄帝同出氏，分属与两大部落集团。
炎帝部落以神为尊，活动于姜水（今陕西宝鸡清姜河）流域，其首领传承历经九代，从神农至榆罔绵延五百三十年。
黄帝部落则兴起于姬水（今陕西武功漆水河），以公孙轩辕为代表，其族群擅长驯养猛兽、制造兵器。
这种同源异流的关系在学中亦有印证。
庙底沟类型（距今6000-5500年）与半坡类型（距今6800-6300年）的陶器纹饰存在显著差异，却共享彩陶制作技术，暗示着两大部落集团既保持文化独立性，又存在技术交流。
宝鸡北首岭遗址出土的碳化粟粒，与郑州大河村遗址的稻作遗存形成农业互补，为炎黄联盟奠定物质基础。
二、阪泉烽火：从军事对抗到文明联盟 神农氏末年，诸侯相侵的乱局促使炎黄两大部落走向对抗。
《史记·五帝本纪》记载的阪泉之战，实为部落联盟主导权的争夺。
此役中，黄帝 三战然后得其志 的记载，既反映战争的残酷性，也揭示双方军事技术的代差——黄帝部落已掌握战车与青铜兵器制造技术，而炎帝部落仍依赖石器与骨器。
战后联盟的形成具有双重意义。
在政治层面，黄帝通过 置左右大监，监于万国 建立部落联盟体系，炎帝部落获得农业技术输出特权；在文化层面，双方共享天文历法知识，黄帝部族的《黄帝历》与炎帝部族的《连山易》融合为后世阴阳合历的基础。
这种军事征服与文化包容并存的联盟模式，为商周提供制度原型。
三、涿鹿决战：应对的文明保卫战 蚩尤部落的崛起成为炎黄联盟的试金石。
这个来自山东的九黎集团掌握铜器冶炼技术，其 铜头铁额 的战士装备着环首铜刀与铜钺，在战场上形成技术碾压。
中，蚩尤 作大雾，军士昏迷 的记载，与《》中 风伯雨师，纵大风雨 的描述相互印证，展现原始气象战的雏形。
炎黄联盟的胜利得益于技术创新。
黄帝部族发明指南车破解蚩尤雾阵，其 夔牛皮鼓，声闻五百里 的记载，暗示声波武器在古代战争中的应用。
战后对蚩尤部族的处置颇具深意：黄帝 命蚩尤于 ，将其余部编入联盟体系，这种 以夷制夷 的策略为后世民族融合提供范例。
四、文明共构：从农耕革命到制度创新 炎黄联盟的文化融合催生多重文明突破。
在农业领域，炎帝的耒耜与黄帝的结合，形成 耦耕 协作模式，河南庙底沟遗址发现的条播器印证这种技术整合。
在医学领域，炎帝 尝百草 的实践与黄帝《素问》理论结合，奠定中医 医易同源 的基础，长沙马王堆汉墓出土的《五十二病方》可见其传承脉络。
制度创新方面，黄帝 置五官，各司其序 的官僚体系与炎帝 日中为市 的商业传统融合，催生早期城邦国家形态。
山西陶寺遗址出土的观象台与文字符号，印证《尚书·尧典》中 历象日月星辰，敬授人时 记载的真实性，展现炎黄文明对后世王朝的正统性建构。
五、精神象征：华夏认同的永恒基因 炎黄联盟超越具体历史事件，成为中华民族的文化原型。
在神话叙事中，炎帝的牛首人身与黄帝的龙颜形象，分别代表农耕文明与游牧文明的融合。
陕西黄帝陵的 桥山龙驭 传说与湖南炎帝陵的 葬长沙茶乡之尾 记载，构成南北文化认同的地理坐标。
这种文化认同在历史危机中不断被强化。
东晋时，士族以 炎黄子孙 自居强化文化正统性；抗争时期， 还我河山 的呐喊与黄帝祭典结合，赋予民族精神新的时代内涵。
当代DNA研究显示，现代Y染色体单倍群O-M175与炎黄部落的遗传标记高度吻合，为神话传说提供科学注脚。
从姜水河畔的耒耜之光到涿鹿原上的战鼓余音，炎帝与黄帝的关系史不仅是两位部落首领的传奇，更是中华文明早期国家形成的缩影。
他们留下的不仅是 尝百草 的医药智慧与 修德振兵 的政治哲学，更是一种将对抗转化为融合、把差异升华为共识的文明基因。
这种基因穿越五千年时空，至今仍在塑造着中华民族的精神品格。
当我们凝视炎帝陵的千年古柏或黄帝陵的汉武仙台时，看到的不仅是历史遗迹，更是一个文明对自身起源的永恒追问与精神还乡。
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