古时候女扮男装真的看不出来吗 电视剧演的是不是真的
古代女扮男装为何看不出来?别被电视剧骗了，放现在你也看不出来。
现在行业欣欣向荣，各种影视剧也是
【千问解读】
古代女扮男装为何看不出来?别被电视剧骗了，放现在你也看不出来。
现在行业欣欣向荣，各种影视剧也是。
但我们在看某些古装电视剧之中，有一个情节的发生却始终令人迷惑不解。
那就是“女扮男装”，经常性出现一个大家小姐女扮男装外出玩耍娱乐结交好友，但大家却都发现不了。
可对作为上帝视角的我们看来，这女子女扮男装的如此明显，难道那些男人都瞎了吗竟然看不出来?而更令人惊讶的是，历史上是真正发生过女扮男装的事情的。
如，如祝英台等经典戏曲形象，也证明了这一点。
难道古代的那些男人，是智商低么?真的看不出来自己相交多日的好友，是一个女性?实际上，我们不能被电视剧给骗了。
电视剧中的那些演员们皆是姿容秀丽之人，女性特征明显。
又因为剧情原因必须要让观众明白这是女子装扮，因故我们很容易便可看出这是女扮男装。
但在真正的古代，这可没那么容易分辨的。
首先我们要了解，古代的生产力并不发达，古人大都都是极瘦的。
而《秦律》中规定男女结婚身高的条例便是(秦一朝结婚看身高)“男子六尺五，女子六尺二即可成婚”。
那时候，法定的男女成婚期，男女的身高比例仅差二寸。
由此可以看出，古代的男女之间身高体型差异都并不大。
且也因着同样的原因，古人也很少洗头，洗澡。
都是平均身高一米五，都是长久不洗澡，皮肤粗糙，这种情况下对比，分不出男女才正常的，花木兰估计也是这样，放现在也不容易认出来的啊。
当然古代的贵族之间因着日常生活的富贵并不太会形成这样的区别，若是富贵人家的小姐女扮男装，为何也会成功呢?只因古代稍有些底蕴的人家，至少明面之上，是谨守礼节的。
《礼记》之中就有言道 “男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授，不通言，不通衣裳” 何意?就是男女之间不能交杂而座，不能用同一个衣架子，也不能用同一个梳子篦子毛巾等物，也不能公然给对方，不能随意搭话，也不能共用衣裳。
这是一种在男性掌握社会主宰权之下，等级森严，封建苛刻的时代。
“灯下黑”指代的就是这样的一个情况，礼教的盛行将这一等思想深刻的灌入了民众们的心中。
男女之间的隔阂是不可掺杂，也不可逾越的。
在这样森严的等级制度之下，大家的潜意识里面都认为不会有人敢于女扮男装。
而这一点也可以理解电视剧中的一个场景了，那就是女扮男装的主人公若是被揭穿的话，大多都是因着一阵风吹过，或是帽子或是簪钗掉下这样的情境下被揭穿。
为何是这样呢?这也是因着男女差异。
古代男女皆是长发，只不过男子是束发，而女子是盘发，这有何等不同呢?女子盘发大多是先盘发，再用发簪固定的，只为了发型的多样，发簪一取，这头发便自然散落了。
而男子的束发却是用布条和簪钗牢牢的裹上头发，十分的牢靠。
因此，男子的束发方式就决定了，即使是帽子掉落，亦或者是拔去了发簪，他们的头发也不会散开。
而因着男子与女子不同巾栉，一些在闺中调皮的女子却还以为男子的发与女子是一样盘起的。
没有做好的功课的女子们，直接以盘发的方式就直接梳了一个男子的头。
自然会在簪子掉落，亦或者是帽子掉落后头发散开而被人识破啦。
像是做好了功课的祝英台，不就瞒着好几年了? 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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