嵇康：魏晋风骨的代名词，他真实的灵魂是怎么样的？
你是因为什么而熟识嵇康呢??还是《广陵散》?抑或是高门子弟、容貌出众? 入山采药、飘然世外，拒不受官、甘于锻铁，生
【千问解读】
你是因为什么而熟识嵇康呢??还是《广陵散》?抑或是高门子弟、容貌出众? 入山采药、飘然世外，拒不受官、甘于锻铁，生死一线、广陵绝响，嵇康是魏晋风骨的代名词，在飘逸放旷的形骸之外又隐藏着他怎样的灵魂呢? 魏晋时期，朝代更迭，政权夺利不断。
自死后，司杀掉同为辅政大臣的，独掌朝政，几度废立或诛杀子孙。
自此闻名历史的魏晋乱世开。
嵇康生逢其时，作为门阀世家的后代，从小就受到了极其精良的教育与艺术熏陶，年少有才名。
幼年接受了正统的儒家教育，但成年之后嵇康反而渐渐崇信，炼药服丹，积极养生。
于养生一道嵇康颇有见解。
嵇喜在《嵇康传》中说: 康性好服食，常采御上药，以为‘神仙禀之自然，非积学所致;至于导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也’著养生篇。
这与当时的社会环境有关。
其时朝政更迭，，人命如草芥，，因此，人们格外地珍惜生命。
在当时有“修仙求道以求长生”和“生死全由天，半分不由人”两种极端的思想。
嵇康信奉道家，但是认为修仙证道实在遥遥无期，但若是在现实生活中好好保养，还是可以寿比彭祖的。
基于此，他提出了“形神共养”“去欲”以及“养之以和”的养生思想。
所谓形神共养，是指不仅要注意形体的保养，而且还要注意精神的摄生，使形体强健，精神充沛，身体和精神得到协调发展，才能保持生命的健康长寿。
所谓去欲则是指克制人的欲望。
这与儒家一直提倡的守礼去欲是不同的，嵇康更倾向于“节欲”，即合理地疏泄欲望。
所谓养之以和则是指“被天和以自然”、“浑然与万物和”以及“内外统一，天人合一”。
这更像是一种精神层面的养生之法，讲求“得意”。
除此之外嵇康还提出了音乐养生的概念。
《养生论》中说: 蒸以灵芝,润以醴泉,晞以朝阳,缓以五弦. 这是在之前的养生论著中是从未有提及过的，即便在当今看来也是十分有道理的。
除了在养生一道颇有建树外，嵇康在音乐、文学方面也成就非凡。
嵇康在音乐方面造诣非凡,对音乐欣赏的领域相当宽泛，既有《清角》、《清微》等古代名曲也听《东武》《太山》《鹿鸣》等当时之调。
向秀在《思旧赋》中说道: “嵇博综技艺,于丝竹特妙” 嵇康曾在《与山巨源绝交书》中自叙生平志向: “但愿守随巷,教养子孙,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。
” 而他与音乐的传说始终脱不开千古名曲《广陵散》。
嵇康因为始终拒绝司马集团的拉拢而被忌惮，恰逢兄弟阋墙，嵇康牵涉其中，被钟会借机陷害而亡。
行刑之前，嵇康见时辰尚早便在刑场慨然弹奏了《广陵散》，并感叹道: 从前袁孝尼(袁准)曾跟我学习《广陵散》，我每每吝惜而固守不教授他《广陵散》现在要失传了。
生死之际如此镇静坦然，让人心生叹服。
《广陵散》也因为嵇康而名声更胜，成为风骨之曲。
嵇康的诗亦如其人，表现出对于自然的执着追求与悠然世外的旷达情操。
在遭受钟会陷害后，嵇康曾愤然写下《幽愤诗》: “采薇山阿，散发岩岫。
永啸常吟，颐性养寿。
刘勰的《文心雕龙》曾评嵇康为：“嵇志清峻。
”诚然，笑傲山林，颐性养寿，该是嵇康的理想抱负，可是却注定与乱世不容。
理想与现实出现了不可调和的冲突，嵇康的一生是矛盾的，也是痛苦的。
这样的矛盾痛苦集中体现在他的哲学思想当中。
在魏晋时期关于名教与自然有两种看法，一种是“名教本于自然”，也就是说自然为母，名教为子，另一种看法是“名教即自然”，也就是将名教与自然放到了对等的位置上面。
何为名教?即儒家。
何为自然?即道家。
嵇康跳脱于两种思想之外，提出了“越名教而任自然”的哲学思想。
嵇康同时也将自己的思想贯穿于生活言行当中，极力地批判名教、极力地贴近自然。
他提出“非汤武而薄周孔”，并大力抨击名教伪善。
认为“六经”已成为人自我发展的桎梏，所谓的儒家纲常也只不过是少数人提出的、用来约束多数人的、束缚人的自然本性的工具。
而所谓的仁义、廉让也只不过是争夺、虚伪的遮羞布。
嵇康对于名教的批判已经到达极处。
那他是坚实的儒学反对者吗?恐怕不见得。
嵇康对于名教强烈的批判并不是来源于儒家本身，甚至他虽然自称，事实上却恪守礼节，更甚之，他在遗书《家戒》中告诫子孙后代奉行礼义。
这样的强烈情绪，其实是对当时社会的激烈抗争。
在曹魏时期，任人唯贤，这样的统治集团事实上是符合历史发展的。
但司马代魏之后，为了巩固自己的利益团体，开始实行度，官僚集团的选拔被限定在贵族门阀当中，党同伐异。
而号称以“孝”治天下，却行窃国乱权之事。
名教成了司马氏的统治工具，也成了司马氏争权夺利的遮羞布。
嵇康痛恨这样的司马氏统治，除了拒不受官、迎娶曹氏宗亲之女外，他还以大力挞伐名教来反抗司马氏统治、表达自己的不满。
《·德行》中王戎评嵇康说: “与嵇康居二十年,未曾见其喜愠之色。
” 刘孝标注引《嵇康别传》: 康性含垢藏瑕,爱恶不争于怀,喜怒不寄于颜。
所知王睿冲在襄城,面数百,未尝见其疾声朱颜。
此亦方中之美范,人伦之胜业也。
这足以说明嵇康的个人修养与仁义道德。
鲁迅先生也曾经说过: 魏晋时代,崇奉礼教的看来似乎很不错,而实在是毁坏礼教,不信礼教的。
表面上毁坏礼教者,实则到是承认礼教,太相信礼教。
嵇康在骨子里还是儒家的坚实信徒，但却以大力驳斥儒家而闻名。
司马践踏儒家却大力推行。
这就像魏晋整个时代一样错乱而颠覆。
对于政治、社会的极度失望，嵇康转而崇慕。
对于现实的无能为力，嵇康也只能寄情山水，娱琴托志。
或许正如儒家所说的“达则兼济天下，穷则独善其身”一样，嵇康无力改变社会，就只能致力于寻求更好的自己。
嵇康提出了“内不愧心，外不负俗，交不为利，仕不谋禄。
” 这正体现了嵇康追求修身养性、健康纯美的人格理想。
而嵇康也在用他的一生坚持践行，并致力于将儒家的善与道家的真融为一体。
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燕许风骨：唐朝宰相苏颋的文治传奇
作为唯一 父子宰相 苏瑰之子，苏颋用五十八载春秋演绎了从神童到的传奇，其文治功业至今仍在史册中熠熠生辉。
一、神童入仕：从 凿壁借光 到 思如泉涌 少年苏颋的求学之路堪称传奇。
据《唐才子传》记载，他幼时家贫，常于马厩借灶火微光夜读，更在寒冬以背诵经史驱散严寒。
这种苦读精神终得回报：二十岁中后，他以乌程县尉起步，在长安二年（702年）奉命复核酷吏案时，展现出惊人的断案才能，为三百余名蒙冤者平反。
在中枢任职期间，苏颋的文学天赋彻底绽放。
曾惊叹其 口述成章 的才能，史载其 随口述说，书吏手腕几脱臼 。
这种 思若涌泉 的特质，使其在担任中书舍人时，与父亲苏瑰形成 父子同掌枢密 的奇观，时人谓之 大小许公 。
其《御箭连中双兔》应制诗中 惊镝辞金勒，飞星度玉弦 的佳句，至今仍是唐代应制诗的典范。
二、宰辅岁月：与宋璟共筑盛世基石 开元四年（716年），四十六岁的苏颋以中书侍郎身份拜相，与刚正不阿的宋璟组成 文武双璧 。
这对搭档的执政艺术充满智慧：当宋璟在朝堂断然裁决时，苏颋总以温言缓颊；当玄宗问策时，他又能精准补足宋璟的疏漏。
这种 刚柔相济 的执政风格，在 恶钱风波 中展现得淋漓尽致——当民间因禁铸恶钱引发恐慌时，二人提出 官府平价收购滞销品 的妙策，既稳定币值又盘活经济。
在吏治改革方面，苏颋展现出超前眼光。
开元十三年（725年），他主持的 十铨选官 制度，将吏部选官权分为十科，有效遏制了权贵干预。
更值得称道的是其 遗书止寇 的典故：任益州长史时，面对巂州蛮酋与勾结的危机，他仅凭一封 勿为也 的短信便化解兵戈，彰显了 不战而屈人之兵 的智慧。
三、文坛巨擘：盛唐风骨的奠基者 苏颋的文学成就堪称盛唐气象的先声。
其应制诗上承齐梁绮丽，下盛唐雄浑，《奉和春日幸望春宫应制》中 梅香入座春衫薄，柳色连天晓雾开 的诗句，既有宫廷诗的工整对仗，又透出清新自然之气。
而《将赴益州题小园壁》 一年将尽夜，万里未归人 的化用，更成为后世羁旅诗的母题。
在散文领域，苏颋开创了 融骈入散 的新风。
其《遗皇甫恂书》以骈散结合的笔法，将拒索贿的凛然正气化作 英主不以私欲夺公利 的千古名句。
这种 以文载道 的创作理念，直接影响了、的古文运动，堪称盛唐文风变革的先驱。
四、千秋风骨：跨越时空的精神遗产 苏颋的政治遗产在开元盛世中持续发酵。
他任益州长史期间推行的 政策，使蜀地仓廪充实；主持修订的《开元格》二十卷，成为唐代律令的重要蓝本。
更令人称道的是其清廉品格：当司马皇甫恂索要库钱购买奢侈品时，他断然拒绝 岂能因远离京都而改节 ，这种 不易忠节 的气节，与后世 不持一砚归 异曲同工。
在文化层面，苏颋与张说共同构建的 燕许体 ，将骈文的对仗工整与散文的气势磅礴完美融合。
这种文体革新直接催生了、等盛唐诗人的创作风格，其《广达楼下夜侍酺宴应制》中 灯火还同不夜城 的宏大意象，较之 铁马秋风大散关 更添盛世气象。
站在龙门山的等身观音像前回望，苏颋的一生恰似其笔下的盛唐气象——既有 九天阊阖开宫殿 的辉煌，又含 万国衣冠拜冕旒 的包容。
这位在政治与文学领域双峰并峙的宰相，用其 骨鲠清静 的为官之道、 思若涌泉 的文学才华，为后世树立了的完美典范。
当我们在2025年重读《全唐文》中他留下的九卷文章时，仍能感受到那个时代扑面而来的朝气与风骨，这或许正是历史给予这位盛唐名相最珍贵的馈赠。
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王粲的棋艺有多高超？魏晋时期的人们有多喜欢下围棋？
围棋的规则并不复杂，但却被称为世界上最复杂的棋盘游戏，围棋中所蕴藏的计谋极度消耗脑力。
据说围棋从时期就开始有记载，后来传到了世界各国。
那在古时候，究竟哪个朝代的人们最喜欢下围棋呢?这就不得不提到魏晋了。
早在末年，就有一位棋艺非常高超的棋手，他就是为称为之首的王。
传闻王粲可以仅凭自己的记忆力完成对棋局的复盘，下面就一起来了解下吧。
一位儒雅的男子，闲适雅致地在棋枰上摆放棋子。
旁边不少人静静地围住他，默默看着他一个人下围棋。
一个人下围棋?这真是奇了。
人们好奇地往棋手旁一凑，顿时惊讶不已。
原来不是棋手一个人对弈，是他正复原之前棋枰上那无声胜有声的对弈厮杀。
前面的棋局厮杀已消失无踪，棋手却能根据记忆复原的一棋不差!真是神人，旁观者忍不住感叹。
这位复棋的神人，是“建安七子”之首王桀。
在魏晋南北朝时期，王桀是文人雅士中喜爱围棋的代表人物。
他能复原出从始至终的棋局，被人们称为“复棋”。
翻开史书，王桀才华横溢、精通围棋，是第一个记录在史册上的“复盘”棋手。
他钟爱围棋，著有《围棋赋》。
下棋后那轰轰烈烈燃烧后的硝烟，能使王桀更为兴奋。
都知晓“复盘”是种艰难的考验，考验着一个人的记忆力和围棋才华。
要做到这点，离不开棋手始终如一的专注力。
极强的专注力，是魏晋南北朝棋手身上鲜明的特征。
大概因为这点，当时喜好围棋的人大多不凡。
事实上，围棋的确是魏晋南北朝人生活中不可或缺的游戏。
喜好围棋的人们给予它重生的机会。
那质朴又奇妙的黑白棋子，在棋子那高雅手掌的摩挲中，从受人鄙视的“小艺”，成长为高雅文化家族的一员。
准确地说，围棋在魏晋南北朝时期翻身，更是士人的功劳。
它丰富莫测的变化，优雅、含蓄、静谧的味道，深深地吸引住士人。
在士人眼中，围棋不仅如人生一般莫测变化，还是竞技、艺术、修身和话语方式。
在士人的宠爱下，围棋开始与琴、书、画并称，终于摆脱附属地位，拥有自己鲜活独立的生命。
从此，它代表着中国文人的身份，融入到中国文化不可缺少的主流氛围。
魏晋南北朝，自然成为围棋欣欣向荣发展的时代。
“坐隐”“手谈”等雅致名字，也渐渐被冠以围棋头顶。
“坐隐”在黑白棋子的世界里，精神超然，如同隐者，得意而忘象，真是妙哉。
对围棋，魏晋南北朝人有着如猎鹰般敏锐的直觉。
微风拂面，对坐执棋的两人，棋局好坏真难以预测。
但负责选择围棋“好手”的人们，却能仅凭感觉和经验，选择出能下一手好棋的“好手”。
任何事物，都离不开熟能生巧，围棋也一样。
“琴令人寂，棋令人闲”。
经常下围棋的人，必定是有闲、有钱之人。
士人就是这样一类人，他们不仅在社会上拥有高贵的地位和丰足的财富，还拥有高雅的文化素养。
这为围棋的流行奠定了基础。
难怪乎，历经千年沧桑冷寂后，围棋能在魏晋南北朝时期散发出耀眼光彩。
这里，高手层出不穷;这里，棋迷遍及各个阶层。
帝王喜欢围棋，武将喜欢围棋，喜欢围棋，文人喜欢围棋，道士喜欢围棋，僧人喜欢围棋，甚至连女子也喜欢围棋，奇女子娄逞就大胆地上演女扮男装学围棋的戏码。
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