清朝帝王选妃重要看什么 帝王后宫妃子为什么歪瓜裂枣的
【千问解读】
事实上并非如此。
特别是到了清代时期，皇帝后宫的几乎很少美女。
有的嫔妃甚至能用“歪瓜裂枣”来形容。
为什么呢? 这与清代皇帝选妃的标准有关。
清代入关以后，建立了从女子里选秀的制度。
皇帝后宫里的女子，上至皇后，下至宫女，都是从八旗女子里挑选出来的。
这种做法，当然是为了保证皇族血统的“纯正”。
因此，皇帝早不早就出台了规定：皇族不得与汉人通婚，宫中不允许“蓄汉女”。
这一条标准，首先就将汉人美女拦在选秀的大门之外——当然，这对于汉人女子来说，真是莫大的幸运呢。
八旗女子成为秀女后，还得经过一轮挑选，胜出者进入后宫，成为皇帝的皇后或者其余嫔妃。
这一轮挑选的标准有两个，一是品德，二是门第。
清代册封皇后、妃、嫔的册文中常常见到的是 “诞育名门”“祥钟华阀”等字样，但是众所周知，品德是一种很难量化的标准，从言行上难以看出;只有门第，才是一道硬杠子。
清代是一个非常讲究出身的朝代，选妃也不例外。
1888年初冬，紫禁城举行了一场选秀活动，为17岁的皇帝选一个皇后。
在进入最后一关的5名秀女中，江西巡抚德馨的长女长得最漂亮，光绪皇帝对她很满意，想将她纳为皇后。
然而，选中的是镶黄旗副都统桂祥的女儿静芬，因为她出身好，又是自己的亲侄女。
最后，光绪皇帝不得不按照的意愿，将静芬选为皇后——对，这就是相貌平平，甚至堪称丑陋的隆裕皇后。
另外，户部右侍郎长叙的两个女儿，因为出身好(祖父是两江总督裕泰，伯父是广州将军长善，长善又是桂良的女婿，是恭亲王奕訢的连襟)，因此双双入选嫔妃，这就是后来很有名的和。
至于最漂亮的德馨长女，因为门第不够高，被淘汰了。
漂亮又不能当饭吃。
其实，清代统治者自己也承认，不会将颜值作为选妃的必备选项。
皇帝第二任皇后叫辉发那拉氏，晚年失去宠幸，备受冷落，相当于不废而废。
1766年，辉发那拉氏病逝后，乾隆皇帝不肯为她举行皇后等级的葬礼，甚至还毁掉了她所有画像。
1777年，乾隆皇帝外出时，一位县学生员拦下御驾，恳请乾隆皇帝就削减皇后辉发那拉氏丧仪之事下罪己诏。
乾隆皇帝龙颜大怒，为自己辩解，称当初册立辉发那拉氏为皇后，“并非以色选爱升”，不是因为她长得漂亮;后来辉发那拉氏皇后失宠，也是“自蹈非理，更非因色衰爱弛”。
总之，乾隆皇帝绝不肯承认，自己是好色之人。
如果皇帝将颜值作为选妃的标准，那么就有可能捅娄子。
1872年，皇帝已经17岁，到了举行大婚的年龄。
选择谁当皇帝呢?当时，慈禧太后侍郎凤秀之女为皇后，而太后提出以侍讲崇绮之女阿鲁特氏为皇后。
同治皇帝看上了颜值更高的阿鲁特氏，便将她选为皇后。
婚后，同治皇帝和阿鲁特氏相敬如宾，举案齐眉，非常恩爱。
可是，由于慈禧太后不喜欢阿鲁特氏，婆媳关系一直搞得很僵，阿鲁特氏的日子过得很苦。
1875年1月12日，同治皇帝因病去世。
3月27日，当皇宫还在为同治皇帝办理丧事时，阿鲁特氏皇后也病逝于储秀宫，时年21岁。
对于阿鲁特氏皇后来说，也算解脱了。
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宋室龙旗：两宋十八帝的王朝兴衰图谱
炎黄同辉：上古双帝的文明共构与历史抉择
从姜水流域的农耕革新到涿鹿之野的军事联盟，这对双帝的互动轨迹，折射出向文明社会转型的深刻逻辑。
一、血脉同源：姜炎与有熊的部落渊源 据《国语·晋语》记载，炎帝与黄帝同出氏，分属与两大部落集团。
炎帝部落以神为尊，活动于姜水（今陕西宝鸡清姜河）流域，其首领传承历经九代，从神农至榆罔绵延五百三十年。
黄帝部落则兴起于姬水（今陕西武功漆水河），以公孙轩辕为代表，其族群擅长驯养猛兽、制造兵器。
这种同源异流的关系在学中亦有印证。
庙底沟类型（距今6000-5500年）与半坡类型（距今6800-6300年）的陶器纹饰存在显著差异，却共享彩陶制作技术，暗示着两大部落集团既保持文化独立性，又存在技术交流。
宝鸡北首岭遗址出土的碳化粟粒，与郑州大河村遗址的稻作遗存形成农业互补，为炎黄联盟奠定物质基础。
二、阪泉烽火：从军事对抗到文明联盟 神农氏末年，诸侯相侵的乱局促使炎黄两大部落走向对抗。
《史记·五帝本纪》记载的阪泉之战，实为部落联盟主导权的争夺。
此役中，黄帝 三战然后得其志 的记载，既反映战争的残酷性，也揭示双方军事技术的代差——黄帝部落已掌握战车与青铜兵器制造技术，而炎帝部落仍依赖石器与骨器。
战后联盟的形成具有双重意义。
在政治层面，黄帝通过 置左右大监，监于万国 建立部落联盟体系，炎帝部落获得农业技术输出特权；在文化层面，双方共享天文历法知识，黄帝部族的《黄帝历》与炎帝部族的《连山易》融合为后世阴阳合历的基础。
这种军事征服与文化包容并存的联盟模式，为商周提供制度原型。
三、涿鹿决战：应对的文明保卫战 蚩尤部落的崛起成为炎黄联盟的试金石。
这个来自山东的九黎集团掌握铜器冶炼技术，其 铜头铁额 的战士装备着环首铜刀与铜钺，在战场上形成技术碾压。
中，蚩尤 作大雾，军士昏迷 的记载，与《》中 风伯雨师，纵大风雨 的描述相互印证，展现原始气象战的雏形。
炎黄联盟的胜利得益于技术创新。
黄帝部族发明指南车破解蚩尤雾阵，其 夔牛皮鼓，声闻五百里 的记载，暗示声波武器在古代战争中的应用。
战后对蚩尤部族的处置颇具深意：黄帝 命蚩尤于 ，将其余部编入联盟体系，这种 以夷制夷 的策略为后世民族融合提供范例。
四、文明共构：从农耕革命到制度创新 炎黄联盟的文化融合催生多重文明突破。
在农业领域，炎帝的耒耜与黄帝的结合，形成 耦耕 协作模式，河南庙底沟遗址发现的条播器印证这种技术整合。
在医学领域，炎帝 尝百草 的实践与黄帝《素问》理论结合，奠定中医 医易同源 的基础，长沙马王堆汉墓出土的《五十二病方》可见其传承脉络。
制度创新方面，黄帝 置五官，各司其序 的官僚体系与炎帝 日中为市 的商业传统融合，催生早期城邦国家形态。
山西陶寺遗址出土的观象台与文字符号，印证《尚书·尧典》中 历象日月星辰，敬授人时 记载的真实性，展现炎黄文明对后世王朝的正统性建构。
五、精神象征：华夏认同的永恒基因 炎黄联盟超越具体历史事件，成为中华民族的文化原型。
在神话叙事中，炎帝的牛首人身与黄帝的龙颜形象，分别代表农耕文明与游牧文明的融合。
陕西黄帝陵的 桥山龙驭 传说与湖南炎帝陵的 葬长沙茶乡之尾 记载，构成南北文化认同的地理坐标。
这种文化认同在历史危机中不断被强化。
东晋时，士族以 炎黄子孙 自居强化文化正统性；抗争时期， 还我河山 的呐喊与黄帝祭典结合，赋予民族精神新的时代内涵。
当代DNA研究显示，现代Y染色体单倍群O-M175与炎黄部落的遗传标记高度吻合，为神话传说提供科学注脚。
从姜水河畔的耒耜之光到涿鹿原上的战鼓余音，炎帝与黄帝的关系史不仅是两位部落首领的传奇，更是中华文明早期国家形成的缩影。
他们留下的不仅是 尝百草 的医药智慧与 修德振兵 的政治哲学，更是一种将对抗转化为融合、把差异升华为共识的文明基因。
这种基因穿越五千年时空，至今仍在塑造着中华民族的精神品格。
当我们凝视炎帝陵的千年古柏或黄帝陵的汉武仙台时，看到的不仅是历史遗迹，更是一个文明对自身起源的永恒追问与精神还乡。
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