探秘：“玄学”其一“湘西巫术”之二
(旁白)“小二，给讲书师父上茶
【千问解读】
(旁白)“小二，给讲书师父上茶”; 湘西赶尸： 相传赶尸起源于大战，蚩尤陷入敌阵，怒而厮杀，直至尸山血海;临退之际，蚩尤命令军师，将战士们送回故里，军师站入尸海间，默念咒语，随后躺在地上的尸体全站起来，整齐的向南走去，这是据民间记载的首次“赶尸”。
网络配图 当然，还有一种说法时，在古代运输设备不太先进时，运输尸体只能用水运，而长江三峡地带水流湍急，常常淹没，故而忌讳，觉得此法不妥，因此，衍生了陆路运尸，也就是后来所说的“赶尸”。
赶尸也有自己的规矩，相传有“三赶，三不赶”，大概提一下，所谓的不赶，包括病死的、雷劈死的;小编觉得就是“非人力”而亡者和“以人力”而亡者的区别，古人比较相信迷信，故而，认为但凡非人力而亡者皆为穷凶极恶之人，若“帮”则会托及于己。
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目前流传下来的赶尸有这么几种：“乔装赶尸”、“机械拖尸”、“肢解赶尸”;当然乔装赶尸的说法是外界言及最多的，主要说的是赶尸前，先将尸体分尸，然后加入防腐药水，然后另一个人负责“乔装背尸”，而赶尸人的筛选标准(身高较矮)，为这一观点提供了佐证;其次“机械拖尸”，主要指的是当人死亡48小时后尸体软化，从而借助绳子或者其他物件，固定尸首然后运输;最后一种“肢解赶尸”，指的是将尸体肢解后，保留头部和手足，然后用稻草扎成新的躯干。
网络配图 当然真实是哪一种?无从考究，但不管那种方法，都必然存在它的“科学”依据，所谓“玄而又玄”之事，或许只是你不知道的“黑科技”而已;据目前的研究发现，湘西在很早之前就懂得如何用朱砂炼制防腐材料，这也为前面的赶尸提供了又一证据。
蛊毒之术：小编认为所谓的蛊毒之术，其实就是当今我们常说的“食物中毒”;当然此毒非彼毒，它有其本身的特定性，例如，我们知道被水蛇咬，会出现水肿、疼痛难忍，终日不得消;而蛊毒的本质其实是将生活中的植物、动物等对人畜有害的物质进行提炼和分类;以至于有了动物蛊毒、虫蛊、植物蛊;在古代，天灾而后必有瘟疫，所以很多人相信“药王”可以保佑他们平安，而蛊毒之术其实又是一种维护身份的另一种方式;还有一种就是维护统治，如上回给大家分析所说。
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蛊毒比较出名的有“金蚕蛊”、“蛇蛊”等等，金蚕蛊：相传其制作方法是将12种毒物，十字摆放于49日后，即可炼成，金蚕可替人做事，可毒可解;当然后人传之，故而有些玄妙;但从当下的生物分析来说，毒物相互至死，最后剩下的必然是毒液，剧毒无比;《倚天屠龙记》中提到一种毒名为“七虫七花膏”，就是此理，而至于金蚕之说，小编觉得只是后人传之，亦妙亦玄而已。
网络配图 当然还有比较神奇的“玩偶蛊毒”，记得在《还珠格格》里有一章节，提到巫蛊之术，就是银针扎小人，这种蛊毒，小编后续会详细给大家讲(小编也在研究中)。
敬畏历史，而巫蛊之术，代表着一个史学里程碑，在那个非人也的古代，对于天灾瘟疫的畏惧，不是当下的我们能够理解;而敬畏“药王”向往平安，无灾难，或许是当时人们唯一能给予寄托的精神栖息之所。
请听下回：“探秘：“玄学”的起源之“湘西巫术”之三”，主要讲述最玄的“落花洞女”、降头术、金蛇术等;届时，还会为大家提供一些常见蛊毒的治疗及制作方法。
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战国乱世中的“恶女”迷雾：浅井茶茶的权力困局与历史审判
作为近江大名浅井长政与织田信长之妹织田市的长女，她七岁目睹父亲自尽于小谷城，兄弟被处决；十年后母亲与继父柴田胜家在越前北庄城自焚，三姐妹被迫依附于曾毁灭家族的丰臣秀吉。
1587年，茶茶成为秀吉侧室，先后诞下夭折的鹤松与继承者秀赖，这一血脉关系成为她介入政治的核心筹码。
在丰臣秀吉晚年，茶茶通过掌控淀城积累政治资本，其居所“淀殿”逐渐演变为丰臣政权中枢。
秀吉死后，她以监护人身份介入政务，与正室北政所宁宁形成尾张派与近江派的对立。
这种分裂直接导致爆发，石田三成率领的西军与德川家康的东军争夺天下，最终以西军溃败告终。
茶茶的政治参与被后世史家视为“丰臣政权崩溃的催化剂”，但需注意，其决策始终受制于战国女性难以突破的性别桎梏。
恶女标签：权力博弈中的性别污名化 江户时代史书将茶茶塑造为“战国第一恶女”，指控其“恣意妄为”“权欲熏心”。
这种评价存在明显历史偏见： 生育工具的逆袭：作为唯一为秀吉诞下子嗣的侧室，茶茶的政治地位完全依赖于亲子关系。
当秀吉将秀赖确立为继承人时，她被迫从幕后走向台前，这种“被推上风口浪尖”的处境常被简化为“主动夺权”。
关原合战的中立争议：茶茶在战役中保持观望态度，实则因丰臣家内部派系林立，其直属武将仅限于大野治长等近江系家臣，难以形成独立军事力量。
这种战略收缩被后世曲解为“愚蠢无能”。
大阪冬之阵的谈判失误：1614年德川家康围城时，茶茶拒绝拆除防御工事换取和平，导致次年夏之阵爆发。
此举虽加速丰臣氏灭亡，但本质是维护武家尊严的必然选择——主动投降必遭清洗，死战尚存一线生机。
更值得深思的是，茶茶的“恶女”形象与同时代男性枭雄形成鲜明对比。
德川家康通过“下克上”夺取天下被赞誉为“老狐狸”，而茶茶为保护幼子发动的抵抗却被贬斥为“妇人之仁”。
这种双重标准暴露了封建史观对女性参政的深层恐惧。
烈火焚城：悲剧终章与历史反思 1615年大阪夏之阵，德川军攻破天守阁。
目睹城池沦陷的茶茶选择与秀赖、侍女大藏卿局等人在米仓自焚，终结了丰臣氏二十六年的统治。
这一壮烈结局在江户时代被演绎为“因果报应”，却在现代史学研究中引发新思考： 权力结构的牺牲品：茶茶始终处于“代理执政者”的尴尬位置，既无独立军事集团支持，又缺乏法理正统性。
其政策反复实为应对德川氏步步紧逼的应激反应。
文化符号的异化：从能剧《淀殿》到现代影视作品，茶茶形象被不断解构重塑。
2016年大河剧《真田丸》中，她被刻画为与真田幸村产生情感纠葛的复杂女性，这种艺术加工虽偏离史实，却折射出当代对历史人物“人性化”解读的诉求。
女性政治的永恒困境：茶茶的悲剧揭示了封建社会女性参政的悖论——要么沦为傀儡，要么被妖魔化。
她试图在男性主导的权力游戏中为子嗣谋求生存空间，最终却成为制度性暴力的牺牲品。
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战国乱世中的“恶女”迷雾：浅井茶茶的权力困局与历史审判
作为近江大名浅井长政与织田信长之妹织田市的长女，她七岁目睹父亲自尽于小谷城，兄弟被处决；十年后母亲与继父柴田胜家在越前北庄城自焚，三姐妹被迫依附于曾毁灭家族的丰臣秀吉。
1587年，茶茶成为秀吉侧室，先后诞下夭折的鹤松与继承者秀赖，这一血脉关系成为她介入政治的核心筹码。
在丰臣秀吉晚年，茶茶通过掌控淀城积累政治资本，其居所“淀殿”逐渐演变为丰臣政权中枢。
秀吉死后，她以监护人身份介入政务，与正室北政所宁宁形成尾张派与近江派的对立。
这种分裂直接导致爆发，石田三成率领的西军与德川家康的东军争夺天下，最终以西军溃败告终。
茶茶的政治参与被后世史家视为“丰臣政权崩溃的催化剂”，但需注意，其决策始终受制于战国女性难以突破的性别桎梏。
恶女标签：权力博弈中的性别污名化 江户时代史书将茶茶塑造为“战国第一恶女”，指控其“恣意妄为”“权欲熏心”。
这种评价存在明显历史偏见： 生育工具的逆袭：作为唯一为秀吉诞下子嗣的侧室，茶茶的政治地位完全依赖于亲子关系。
当秀吉将秀赖确立为继承人时，她被迫从幕后走向台前，这种“被推上风口浪尖”的处境常被简化为“主动夺权”。
关原合战的中立争议：茶茶在战役中保持观望态度，实则因丰臣家内部派系林立，其直属武将仅限于大野治长等近江系家臣，难以形成独立军事力量。
这种战略收缩被后世曲解为“愚蠢无能”。
大阪冬之阵的谈判失误：1614年德川家康围城时，茶茶拒绝拆除防御工事换取和平，导致次年夏之阵爆发。
此举虽加速丰臣氏灭亡，但本质是维护武家尊严的必然选择——主动投降必遭清洗，死战尚存一线生机。
更值得深思的是，茶茶的“恶女”形象与同时代男性枭雄形成鲜明对比。
德川家康通过“下克上”夺取天下被赞誉为“老狐狸”，而茶茶为保护幼子发动的抵抗却被贬斥为“妇人之仁”。
这种双重标准暴露了封建史观对女性参政的深层恐惧。
烈火焚城：悲剧终章与历史反思 1615年大阪夏之阵，德川军攻破天守阁。
目睹城池沦陷的茶茶选择与秀赖、侍女大藏卿局等人在米仓自焚，终结了丰臣氏二十六年的统治。
这一壮烈结局在江户时代被演绎为“因果报应”，却在现代史学研究中引发新思考： 权力结构的牺牲品：茶茶始终处于“代理执政者”的尴尬位置，既无独立军事集团支持，又缺乏法理正统性。
其政策反复实为应对德川氏步步紧逼的应激反应。
文化符号的异化：从能剧《淀殿》到现代影视作品，茶茶形象被不断解构重塑。
2016年大河剧《真田丸》中，她被刻画为与真田幸村产生情感纠葛的复杂女性，这种艺术加工虽偏离史实，却折射出当代对历史人物“人性化”解读的诉求。
女性政治的永恒困境：茶茶的悲剧揭示了封建社会女性参政的悖论——要么沦为傀儡，要么被妖魔化。
她试图在男性主导的权力游戏中为子嗣谋求生存空间，最终却成为制度性暴力的牺牲品。
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