汉献帝一生说过最牛的两句话是什么?

【千问解读】
这时候许多英雄人物就开始,或扶旧厦于将倾,万里觅封侯。
或拥兵自重,伺机窃据神器,改朝自立。
因此每一次改朝换代的历史大潮中,都写满了英雄浪漫的史诗,但同时也写满了前朝亡国之君的一把把心酸的血泪。
在历史上,许多开国之君为了保证自己的国祚稳定长久,往往会对“前朝余孽”,防止他们作乱复辟,也让那些前朝的旧臣们死心塌地的侍奉新朝。
因此,凡是末代君主,结局大多都是一死。
但历史上也有一些例外,末年,由于赤壁战败后,天下形成了三足鼎立的格局,魏蜀吴三方势力谁也没有实力在短时间内统一天下。
于是就首创了仿时期饶舜的方式,逼汉献帝禅位于自己,曹丕之所以这么做是当时的具体形势造成的,其目的有三: 一、曹丕的威望与功绩都不如曹操,所以他只能用这种方式来完成自己政权合法性的塑造 ;二、 当时盘踞西蜀的被汉献帝认作皇叔,刘备也自称是奉汉献帝“天子密诏”讨伐曹魏,曹丕不杀汉献帝,而让汉献帝禅位,一来压缩了刘备蜀汉政权的合法性,因为汉献帝没死你称帝就属于。
二来刘备的奉诏讨贼就没什么号召力了,因为天子已经是“山阳公”,哪来的天子密诏呢?三、当时天下士子们还有很多忠于的,包括曹魏政权内部的人也有一些心系汉室的,曹丕导演的禅位流程一共持续了9个月,搞这么长时间的目的就是为了塑造政治共识,让天下士子们都从忠于汉室改为忠于自己。
整个禅位流程走完后,曹丕把汉献帝分封到了山阳城,并承诺: 天下的好东西,我都可以跟你一起享受。
就这样汉献帝在人生的最后十几年里过上了富足而又平静的生活。
这样的结局对于一代帝王来讲实属耻辱,但想想历史上其他的亡国之君的结局,也算是不幸中的万幸了,再想想汉献帝之前的几十年的傀儡生涯,他在做山阳公的岁月也算是告别了傀儡岁月的种种触目惊心,。
要说汉献帝做傀儡时到底有着怎样的命运颠簸,或者身为帝王怎样不堪回首的耻辱,我们通过他说的两句最有名的,最具代表性的话就可以知晓大概了,这两句话 第一句话曾让权臣曹操大惊失色,汗流浃背;第二句话则让后世人耻笑千年,同时也对汉献帝的处境命运感到唏嘘不已! 汉献帝是的次子,汉少帝的异母弟弟,起初被封为渤海王,后经历宦官之乱,改封陈留王。
刘协的母亲王美人,出生于名门世家,举止优雅,温柔貌美,深得汉灵帝宠爱,也因此遭到了何皇后的嫉妒,在王美人生下刘协后,何皇后就派人把王美人下毒杀害了,灵帝怕刚出生的刘协也遭到毒手,于是就派人把刘协抱到永乐宫,由董亲自抚养。
也正因此,后来曹操说汉献帝是 “生于深宫之中,长于妇人之手” ,意在讽刺汉献帝是羸弱不堪的,但实际上汉献帝是颇有志气的一代君王的,如若不是桓灵之祸,汉献帝刘协也必为一代明君。
这一点从两件事可以看出。
少帝时,当外戚集团与宦官集团厮杀的不可开交的时候,张让、段珪等无力还击,劫持刘协和少帝刘辩逃出宫外,正仓皇间,迎面遇上率领的三千陇西铁骑奔腾而来。
小刘辩见到这样的情形,吓得浑身哆哆嗦嗦,双腿战栗,口不能言。
反而是刘协却能够镇定自若,与董卓之间应答如流,此时的刘协年仅9岁。
后来董卓进京后念及刘协乃是董太后抚养长大,他自认为是董太后同族,又觉得刘协比少帝更有帝王之气,于是就废了少帝,立了刘协,是为汉献帝,从此汉献帝刘协就开始了自己漫长的生涯。
初平三年的时候,司徒利用和董卓之间的矛盾,设计杀了董卓,东汉朝廷进入了一段短暂的和平时期,汉献帝改元兴平,此时的汉献帝年仅12岁,这一年也是汉献帝一生唯一一次身为皇帝掌握的权利最大的一小段时间。
史料记载,兴平元年,关中大旱,谷价上涨,到最后一斛谷竟值钱50万,长安城中甚至发生了人吃人的事件。
刘协命令侍御史侯汶出太仓米豆煮粥救济百姓,但因为粮食不够仍然有很多人饿死。
刘协怀疑侯汶没有如实用全部粮食赈济灾民,而是趁机侵占公粮,于是派人取米、豆各五升在自己面前熬成粥,最后可以煮出两盆,证实是侯汶作弊,于是责打侯汶五十廷杖。
之后,长安城中饥民得到了救济。
就这样汉献帝利用自己一生中唯一一次掌权的机会,救济了苍生一回。
但东汉末年的大乱,天下大小诸侯的并立已不是短时间可以解决的了,汉统的衰落也不是一个尚未成年的小男孩能够力挽的。
在李傕与郭汜的内斗下,长安城内死者万数,大汉国都几乎变成一片废墟。
汉献帝只得出逃,在逃亡的路上却又遇上了前来“勤王”的曹操,可谓是 “刚出狼窝又入虎穴”。
就此,曹操把汉献帝劫持到了,改元建安。
汉献帝也成为了曹操 “奉天子以令不臣” 的政治工具。
但在建安5年的时候,时年19岁的汉献帝终不甘做个傀儡,于是他暗下 “衣带诏” ,令董贵人的父亲车骑将军董承设法诛杀曹操。
但事情很快败露,曹操得知衣带诏事件后大怒,杀了董贵人,之后他更是身穿甲胄,亲领侍卫入宫问责汉献帝,汉献帝早就对曹操的揽权不满了,现在既然事情都已经明了了,他反而镇定自若,对曹操怒曰:“ 君若能相辅,则厚;不尔,幸垂恩相舍。
” 意思是你要是能好好的辅佐我,那就请厚德辅佐,不要,不然的话,你就干脆把我抛弃吧,也算是对我有恩。
此语一出,算是对曹操彻底的摊牌了,曹操听后大惊失色,竟一时仓皇无措, 《》记载:“操失色,俯仰求出。
旧仪,三公领兵朝见,令虎贲执刃挟之。
操出,顾左右,汗流浃背,自后不敢复朝请。
” 此时的曹操虽然是权臣,但朝中毕竟还有很多忠于汉献帝的臣子,宫中的侍卫也不一定全是曹操的人,所以曹操害怕如果真的撕破脸的话不知如何收场,而且汉献帝讲这句摊牌的话时如此的从容不迫,本就多疑的曹操害怕汉献帝周边埋伏着刀斧手,于是,赶紧磕头认错,出宫后,汗流浃背,接下来的几天不敢入朝。
试想当年,除了赤壁之败时曹操仓皇的在华容道窜逃,还有被西凉追杀的割袍断须。
能以一言就吓得曹操汗流浃背,磕头认罪的恐怕也只有汉献帝了吧。
衣带诏事件后,曹操虽然处死了董贵人,但汉献帝的抗争并没有结束。
时隔14年后,建安19年,又写信给他的父亲伏完,要他父亲效仿董承诛杀权臣曹操,但是伏完却摄于曹操的威势不敢妄动,事情终究又败露了,这一次曹操直接要挟汉献帝废了伏皇后的皇后之位,并代替汉献帝写好了诏书,诏书中将伏皇后说成是不贤惠的无德女子,不配为后。
紧接着曹操命尚书令华歆带兵包围皇宫搜捕皇后。
伏皇后藏到宫中的夹墙里,被华歆拖出。
伏皇后披头散发赤脚走出,向汉献帝哭诉求救,汉献帝却无奈地说: “朕也不知道自己的生命什么时候结束!” 回过头来又对郗虑说: “郗公!天下有这道理吗?” 最终,伏皇后被幽禁而死,刘协与她所生的两位皇子也被曹操以毒酒毒杀,宗族百余人被处死。
后世有诗云: 诛奸无力反招灾,巾帼拚生剧可哀;前有董妃后伏后,魂兮可向许宫来! 可怜汉献帝身为一国之君却连自己的女人都无法保护,在自己的皇后向自己求救时,却只能感叹自己的命都不知道什么时候结束,如此落魄,既让后人耻笑,也让后人唏嘘不已! 终于在公元220年的时候,汉献帝刘协禅位于曹操的儿子曹丕,结束了他傀儡皇帝的一生。
后代的历史学家皆认为,东汉王朝实亡于桓灵二帝,而非亡于汉献帝刘协。
如果刘协生于太平盛世又会是怎样的一位皇帝呢? 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。
宋室龙旗:两宋十八帝的王朝兴衰图谱
炎黄同辉:上古双帝的文明共构与历史抉择
从姜水流域的农耕革新到涿鹿之野的军事联盟,这对双帝的互动轨迹,折射出向文明社会转型的深刻逻辑。
一、血脉同源:姜炎与有熊的部落渊源 据《国语·晋语》记载,炎帝与黄帝同出氏,分属与两大部落集团。
炎帝部落以神为尊,活动于姜水(今陕西宝鸡清姜河)流域,其首领传承历经九代,从神农至榆罔绵延五百三十年。
黄帝部落则兴起于姬水(今陕西武功漆水河),以公孙轩辕为代表,其族群擅长驯养猛兽、制造兵器。
这种同源异流的关系在学中亦有印证。
庙底沟类型(距今6000-5500年)与半坡类型(距今6800-6300年)的陶器纹饰存在显著差异,却共享彩陶制作技术,暗示着两大部落集团既保持文化独立性,又存在技术交流。
宝鸡北首岭遗址出土的碳化粟粒,与郑州大河村遗址的稻作遗存形成农业互补,为炎黄联盟奠定物质基础。
二、阪泉烽火:从军事对抗到文明联盟 神农氏末年,诸侯相侵的乱局促使炎黄两大部落走向对抗。
《史记·五帝本纪》记载的阪泉之战,实为部落联盟主导权的争夺。
此役中,黄帝 三战然后得其志 的记载,既反映战争的残酷性,也揭示双方军事技术的代差——黄帝部落已掌握战车与青铜兵器制造技术,而炎帝部落仍依赖石器与骨器。
战后联盟的形成具有双重意义。
在政治层面,黄帝通过 置左右大监,监于万国 建立部落联盟体系,炎帝部落获得农业技术输出特权;在文化层面,双方共享天文历法知识,黄帝部族的《黄帝历》与炎帝部族的《连山易》融合为后世阴阳合历的基础。
这种军事征服与文化包容并存的联盟模式,为商周提供制度原型。
三、涿鹿决战:应对的文明保卫战 蚩尤部落的崛起成为炎黄联盟的试金石。
这个来自山东的九黎集团掌握铜器冶炼技术,其 铜头铁额 的战士装备着环首铜刀与铜钺,在战场上形成技术碾压。
中,蚩尤 作大雾,军士昏迷 的记载,与《》中 风伯雨师,纵大风雨 的描述相互印证,展现原始气象战的雏形。
炎黄联盟的胜利得益于技术创新。
黄帝部族发明指南车破解蚩尤雾阵,其 夔牛皮鼓,声闻五百里 的记载,暗示声波武器在古代战争中的应用。
战后对蚩尤部族的处置颇具深意:黄帝 命蚩尤于 ,将其余部编入联盟体系,这种 以夷制夷 的策略为后世民族融合提供范例。
四、文明共构:从农耕革命到制度创新 炎黄联盟的文化融合催生多重文明突破。
在农业领域,炎帝的耒耜与黄帝的结合,形成 耦耕 协作模式,河南庙底沟遗址发现的条播器印证这种技术整合。
在医学领域,炎帝 尝百草 的实践与黄帝《素问》理论结合,奠定中医 医易同源 的基础,长沙马王堆汉墓出土的《五十二病方》可见其传承脉络。
制度创新方面,黄帝 置五官,各司其序 的官僚体系与炎帝 日中为市 的商业传统融合,催生早期城邦国家形态。
山西陶寺遗址出土的观象台与文字符号,印证《尚书·尧典》中 历象日月星辰,敬授人时 记载的真实性,展现炎黄文明对后世王朝的正统性建构。
五、精神象征:华夏认同的永恒基因 炎黄联盟超越具体历史事件,成为中华民族的文化原型。
在神话叙事中,炎帝的牛首人身与黄帝的龙颜形象,分别代表农耕文明与游牧文明的融合。
陕西黄帝陵的 桥山龙驭 传说与湖南炎帝陵的 葬长沙茶乡之尾 记载,构成南北文化认同的地理坐标。
这种文化认同在历史危机中不断被强化。
东晋时,士族以 炎黄子孙 自居强化文化正统性;抗争时期, 还我河山 的呐喊与黄帝祭典结合,赋予民族精神新的时代内涵。
当代DNA研究显示,现代Y染色体单倍群O-M175与炎黄部落的遗传标记高度吻合,为神话传说提供科学注脚。
从姜水河畔的耒耜之光到涿鹿原上的战鼓余音,炎帝与黄帝的关系史不仅是两位部落首领的传奇,更是中华文明早期国家形成的缩影。
他们留下的不仅是 尝百草 的医药智慧与 修德振兵 的政治哲学,更是一种将对抗转化为融合、把差异升华为共识的文明基因。
这种基因穿越五千年时空,至今仍在塑造着中华民族的精神品格。
当我们凝视炎帝陵的千年古柏或黄帝陵的汉武仙台时,看到的不仅是历史遗迹,更是一个文明对自身起源的永恒追问与精神还乡。
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