虽为女儿身却有男儿心，解析清朝女词人吴藻的生平
吴藻(1799年—1862年)，字蘋香，号玉岑子，著名女曲作家、词人，浙江仁和
【千问解读】
吴藻(1799年—1862年)，字蘋香，号玉岑子，著名女曲作家、词人，浙江仁和(今杭州)人。
出生于一个商贾之家，从小接受了比较全面的文学艺术教育，能识谱，会弹琴，善于吹箫和绘画，并能写得一手好词曲。
吴藻身虽为女儿身，却有着男儿的气概，诗书琴画样样精通。
当她已经到了谈婚论嫁的年纪，来吴家求亲的人踏破门槛，她还看不上眼，来的都是纨绔子弟，嫌他们胸无点墨，而家境清贫却埋头苦读的人也不敢有高攀之意。
后来，在吴家父母软磨硬泡下，吴藻才勉强同意同城丝绸商黄家的求婚。
吴藻的丈夫从少年起就开始经商，除了会看帐本外，就不再摸别的书本，但对妻子的才情他特别羡慕，对她百般宠爱，还特意为她布置了一个整洁宽敞的书房，让她独自在家中经营出些书香气息来。
丈夫虽然不懂她的诗词，却很理解她、支持她读写诗词，在生活上对她照顾得也是无微不至，还劝她多结交些朋友。
吴藻当然会结交懂诗词的人，可是在古代封建社会里，一般的女子也只是粗略的识字而已，在才情卓绝的吴藻面前，只有仰慕，赞叹之情，更别提唱和了。
不过，也正是有这群红粉闺友，才让她真正结交到了一些文人才士，他们一般是这些闺友的兄弟和丈夫。
当吴藻的词作传到这些文士手中，他们都不由得拍手称快。
于是，一些性情比较开放的人，开始邀吴藻去参加一些文人们的诗文酒会，在征得丈夫同意后，吴藻便欣然前往。
在情趣高雅的文人中间，吴藻也变得开朗起来，与文人才士们一同登酒楼，高声唱和，一点也没有拘谨姿态。
但是，在当时，吴藻这样的行为已经越出了封建女子的常规常德，渐渐地，一些闲言碎语便出现在她的丈夫耳边。
吴藻的丈夫知道吴藻不同于一般女子，当然不能用常规来约束她，所以并不干涉她与文人才士之间的交往。
就是这样，吴藻心中也有着牢骚感叹，自己空有着一身才情，可惜却是女儿身，她满怀着对这天意的不解与不满的情绪，而写出下面这首词： 《金缕曲·闷欲呼天说》 闷欲呼天说。
问苍苍、生人在世，忍偏磨灭?从古难消豪气，也只。
正自检、断肠诗阅。
看到伤心翻失笑，笑公然、愁是吾家物。
都并人、笔端结。
英雄儿女原无别。
叹千秋、收场一例，泪皆成血。
待把柔情轻放下，不唱柳边风月。
且整顿、铜琶铁拨。
读罢《》还酌酒，向歌残阕。
声早遏，碧云裂。
上片是对不公世道的抗议，以及对女性弱点的自省，因为世道的不公，所以导致扼杀了女子的才情。
下片承接上片，着重强化女性的觉醒，希望女子能够从柔情中挣脱出来，和须眉男儿一起去唱“大江东去”。
人们都熟悉秋瑾女士《满江红》词中“身不得，男儿列;心却比，男儿烈”之句，而吴藻则在大半个世纪之前已有此觉醒则更可贵。
吴藻在这篇词里没有婉转曲折，多情细腻的抒情，而是直抒胸臆，质问上天，以示愤慨不平之气。
当代学者严迪昌极为赞赏吴藻：“其词豪宕悲慨，迥异闺秀常见气韵，几欲与须屑争雄一时。
” 吴藻是一个尚未被人们充分认识的出色的女词人。
在中国妇女文化史上，这是一位较早觉醒的女性。
吴藻对人生、对社会、对男女地位之别以及命运遭际的某些通同等问题，都有其初步的朦胧的思考。
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百家姓为何会有复姓？中国的复姓是怎么来的？
在中国的百家姓中，大多都是单字的姓氏，但也有一部分为双字的复姓，比如大家所熟悉的慕容、司马、欧阳等等，那么这些复姓是怎么来的呢？为何会复姓产生呢？复姓，是由两个及以上的汉字组成的姓氏。
很多人以为复姓全部都是起源于历史的北方的少数民族，本来是错误的，多数的复姓都是起源于历史汉族。
复姓的来源比较多，有官名来的，如太史、巫马、乐正等；以封邑来的，如令狐、羊舌、段干等；以居住地而来的，如东郭、南郭和闾丘等；还有以祖先名字而来的，如公良、公羊和颛孙等；有些则源于少数民族改姓而来，如拓拔姓和尉迟、万俟等，也有以物品名称而来的谷梁姓，甚至有如赫连这样自创的姓氏。
中国的复姓分为汉族复姓和少数民族复姓。
南宋史学家郑樵在《通志略·氏族》中，把从西汉到唐朝少数民族的汉式复姓划分为“代北复姓”“关西复姓”“诸方复姓”三大流派。
宋朝以来又陆续增加了“鲜卑复姓”“契丹复姓”“女真复姓”“蒙古复姓”“满洲复姓”，以及中华南方少数民族的复姓流派。
在《中国姓氏大辞典》中显示，中国从古至今各族用汉字记录的双字姓有9012个、三个字的姓有4850个、四个字的姓有2276个、五个字的姓有541个、六个字的姓有142个、七个字的姓有39个、八个字的姓有14个、九个字的姓有7个、十个字的姓氏有1个。
复姓在中国曾经是很多的，但是现在这有些复姓已经基本消失，像公孙、即墨、公良、第二等，都已经很难找到。
到现代，因为中国的人口太多，导致了很多重名的。
曾经有一段时流行单姓改复姓，但是这些后改的复姓在本质上并不算是复姓，因此也并没有被国家列为复姓。
骊山到底是福地是祸源？秦始皇嬴政又为什么钟情于骊山
西周末年的周幽王与爱妾褒姒曾在这里演出了一场兴起烽火戏诸侯的古代惨剧，从而葬送了西周王朝。
秦始皇嬴政建陵于此，也造就了二世而亡的悲剧。
骊山到底是福地是祸源？秦始皇嬴政又为什么钟情于骊山，建陵于此呢？从中国历史的传统风水之说看，骊山绝对是一块福荫之地。
古人把墓地的选择看做一件造福于子孙后代的大事，尤其是秦始皇嬴政这个企图传之于万世的封建皇帝自然对墓地的位置更加重视。
《水经注》载：“秦始皇嬴政大兴厚葬，营建冢圹于丽戎之山，一名蓝田。
其阴多金，其阳多玉，始皇贪其美名因而葬焉。
”骊山之南的蓝田玉着称于世，现代地质队曾在骊山北麓开凿金矿。
从视死如视生的传统观念分析，秦始皇嬴政死后还想把这里的金和玉占为己有。
此外，秦始皇嬴政陵园南依骊山，北临渭水，其东侧还有一道人工改造的鱼池水。
按《水经注》的记载：“水出骊山东北，本导源北流，后秦始皇嬴政葬于山北，水过而曲行，东注北转，始皇造陵取土，其地于深，水积成池，谓之鱼池也……池水西北流途经始皇冢北。
”而《两京道里记》载：“始皇陵南有尖峰，名曰望峰，言筑陵者望此为准。
”根据勘察，秦始皇嬴政陵封土中心顶端以及外城垣的南北两门与其南边的骊山最高峰望峰南北相对在一条直线上。
而每一道峰脊似一个花瓣，秦陵就在花蕊位置。
民间称始皇陵为“莲花穴”就是这个道理。
由此不难发现秦始皇嬴政陵的风水特点是，南面背山，东西两侧和北面形成三面环水之势。
如此一块风水宝地，也就不难解释为何秦始皇嬴政会选中骊山为自己营造身后帝国了。
可以说秦代依山环水的造陵观念对后代建陵也产生了深远的影响。
西汉帝陵如高祖长陵、文帝霸陵、景帝阳陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇嬴政陵依山环水的风水思想选择的。
以后历代陵墓基本上继承了依山环水的建陵思想。
