沈约博学多才且通晓音律，他最后为什么郁惧而死？
沈约，字休文，吴兴郡武康县人，生于公元441年，卒于公元513年，是南朝著名的政治家、文学家、史学家
【千问解读】
沈约，字休文，吴兴郡武康县人，生于公元441年，卒于公元513年，是南朝著名的政治家、文学家、史学家。
年少家里清贫但好学，后成为南朝文坛领袖。
沈约，并且通晓音律，著作有《》《宋书》《齐纪》等等。
在梁朝身居丞相一职却对此不敢兴趣，也不用他，于是辞职归乡，梁武帝又不批准，最后郁闷而死。
沈约信奉思想观点是佛与道思想，因此，在位期间，致力于参佛拜佛礼仪活动，作了《行神论》《神不灭论》，但是沈约主要信奉的还是，于是逐渐形成了以儒家为本，佛道相兼复杂的思想观点。
沈约之死充满戏剧性 萧衍与沈约是老相识，萧衍后把持朝政，很多人以为迟早会称帝，作为老朋友，沈约多次劝其打消做这个念头，为言辞所动，萧衍逐渐接受沈约的观点。
沈约爱读古书，家里藏书万卷，在京城里是首屈一指的，他亲身经历过三个朝代，对各朝典章制度十分熟悉，人们都将他作为表率。
沈约才华出众，很想隐退但都遭到拒绝，他辅政参政十余年，但是没有什么值得歌颂的作为。
对张稷萧衍一直内疚不安，耿耿于怀，后将此事告之于沈约，沈约作道，这件事不值得去谈了，已经过去了。
于是萧衍怒道：“这该是忠臣所说的吗?”于是愤然而去。
沈约恐惧不安，萧衍立身仍然无反应，回家后，即恐惧成病，梦中见到和帝来割其舌。
醒来后赶忙请了一巫师向老天告白：“帝位之事与自己无关。
”萧衍知晓沈约生病，派一皇宫御医前往治疗，并企图谴责他，因为害怕，沈约就去世了。
沈约郁惧之死的深层原因 1.萧衍的羡慕与妒忌 沈约作为三朝臣子，位高功高，为什么会忧惧而死呢?他到底在害怕什么呢?《梁书 武帝纪上》：“萧衍，字叔达，长大后博学多才，文武全才，好谋略。
”《梁书 武帝纪下》：“梁武帝自小，。
”从这两则可以窥到萧衍是一位博学多才，聪明好学，文武双全的皇帝。
《南史 刘怀珍传附峻传》里有：“梁武帝召集文人据经引事，与沈约等众常常能引经中之略文而大谈史实，武帝听大为高兴并给予他们赏赐。
欲试峻，他先后陈述十余件事，帝听后面容改色。
” 2.沈约忠君思想受质疑 沈约身为南朝最有名的才子，令萧衍十分嫉妒。
萧衍登上皇帝宝座后，非常希望朝中臣子，能够做到“忠仁义”大全。
《梁武帝的统治思想试探》一文中就有关于萧衍的思想说明：“萧衍统治前期十分推崇儒家思想，希望臣民能够做到对皇帝尽忠到底，并将儒家思想作为任用官职的评定标准。
”再者，从沈约为官态度上见到，他以个人利益为目标，见风使舵，很明显不符合萧衍的儒家择人标准。
3.士族与庶族矛盾尖锐 历史车轮驶进两晋后，士族开始走下坡路，为了维护自己利益，便高筑壁垒，对士、庶族进行严格的划分，不允许两者相互交往，不允许通婚，人为地造成了士庶族两者隔阂。
沈约是士族中一员，也同样受这种思想观念的影响，在《奏弹王源》中，“要求剔除士族，禁锢王元。
”沈约极度蔑视庶族的行为，划分与庶族的界限，肯定会遭到萧衍的漠视，从而成为萧衍的对立方。
沈约在两晋南北朝时期，才华横溢，并颇为自得，让萧衍极度妒忌，注定了他作为文化名人不被受重用;并且以士族自居，排挤庶族，所以不可能同萧衍站在一列中，虽然饱读诗书，但还是因为自己不能做到儒家“忠义仁”所以才华无法施展出来，抑郁而死是情理之中的事。
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历史上真的济公诗文与宋四家媲美，而且还是宋太宗赵光义的亲戚
著名表演艺术家游本昌将济公的形象演绎得淋漓尽致，一个、惩恶扬善、扶危济困的鲜活形象深入人心，大街小巷都回荡着“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破”的歌声。
(济公剧照) 那么，历史上是否真的有济公这个人呢?真实的济公又是怎样的呢? 历史上确有济公其人，不过和影视剧里所刻画的形象，还是有很大区别的。
一、出生官宦之后，从小家境殷实。
济公原名李修缘，1148年出生于浙江台州，是一位的仕宦之后。
其高祖李遵勖，是的驸马，曾担任威名赫赫的镇国军节度使。
李修缘的父亲名叫李茂春，早年为天台县官吏。
一生嫉恶如仇，，是天台县有名的“李善人”。
后来看不惯官吏的贪污腐败，愤而辞官回家，专心修佛。
尽管李茂春潜心礼佛，但直到40岁时仍然无后，夫妻俩便经常到附近的国清寺拜佛求子。
传说一日，李修缘的母亲梦见太阳光射进自己的腹内，后来发现自己怀孕了。
到李修缘出生的那一天，国清寺里的降龙罗汉突然倒塌。
于是，世人都传说李修缘是降龙罗汉转世。
因为家族是皇亲国戚，所以家境殷实。
李府修建得气势宏伟，规模庞大，是当时最豪华的三进九明堂建筑，在台州绝无仅有。
而且，整个天台县的田粮税赋都要交给李家，所以，李家是当地有名的望族。
(赵光义剧照) 二、与佛有缘，出家为僧。
李家世代信佛，由于受家族的熏陶，李修缘从小就与佛有缘，他的这个俗名，还是国清寺住持为他取的。
在父母双亡后，18岁的李修缘随即进入了国清寺出家为僧。
为他剃度的，正是国清寺住持慧远，为他取法号“道济”。
出家后的道济依然放荡不羁，举止癫狂。
他不喜欢参禅打坐，拜佛念经，整日里嘻嘻哈哈，徜徉于山水之间，游走于市井之内。
最让人大跌眼镜的是，道济居然不尊规矩，喝酒吃肉，大快朵颐，还美其名曰：“他人修口不修心，唯我修心不修口。
” 同门师兄弟实在看不下去了，就将道济的出格行为，告到了慧远主持处。
但慧远慧眼识人，怜惜道济的佛性，预见到道济日后的佛学修为必定很高，于是只说了一句话“佛门广大，岂不容一颠僧”，便。
从此，道济又得了一个”济颠和尚”的名号。
三、外表貌似疯癫，实则宅心仁厚。
道济不但不守佛门清规，到处游乐，经常与人下棋饮酒，好斗蟋蟀，而且常年衣衫不整，居无定所。
他生性狂疏，诙谐幽默，，来去自如。
经常拿着度牒四处云游，到各地寺庙挂单。
但其癫狂的行为，总是不受僧众欢迎。
往往居留数日后，便被寺庙主持礼貌地请走。
道济只好又揣着度牒，前往下一家寺院。
道济医术高明，每到一处，他都会利用自己的医术，为当地百姓治病行医，解除病痛。
而且所用之草药，都是他亲自上山采来，且，只是化缘吃食，酒肉不拒。
很多疑难杂症在他的手上，往往药到病除，起死回生。
他的高超医术和仁者医德，在僧侣和百姓中广为流传。
一些富庶名门和官宦之家都慕邀，但道济都一一拒绝，他不愿和官家打交道。
后来，他所在的寺庙净慈寺被大火烧毁，道济异常心痛，于是自己撰写了化缘疏，到处募化。
由于其显赫的家世和超高的人气，使得他在很短的时间里，就募得了足够的资金，重新修缮了净慈寺，恢复了寺院往昔的恢弘气势。
也让一干僧众有了落脚之处。
道济还经常惩奸除恶，打。
喜欢为百姓调解矛盾，遇到生活困顿的穷苦百姓，道济还会将辛苦募集到的散碎银子送给他们，帮助其渡过难关。
(南怀瑾旧照) 四、佛学深厚，擅诗善文。
道济是得道高僧慧远的座下弟子，慧远是时期有名的禅僧，是与大慧宗杲齐名的一代禅宗大师，临济宗杨岐派的领袖人物之一。
道济拜入慧远门下后，随慧远修习佛学多年，佛学造诣很高，著有《镌峰语录》10卷，后来成为了杨岐派第六祖和禅宗第五十祖，世受香火。
同时，道济还善写诗文，为后人留下了许多脍炙人口的佳作。
如“出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻。
遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青”，就写得相当精彩，不但意境优美，动静结合，对仗工整，且飘逸洒脱，禅意深邃。
南怀瑾先生曾认为，道济的诗文可以和四大家媲美，“并无逊色”。
1209年，道济在净慈寺圆寂，享年61岁。
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