高顺比张良更正派更有才能，为什么没人劝降呢？
为方便不认识这个将领的读者，先对高顺做个大概的介绍。
高顺，末年将领，系麾下中郎将，之一的王粲，在他所著的《英雄记
【千问解读】
为方便不认识这个将领的读者，先对高顺做个大概的介绍。
高顺，末年将领，系麾下中郎将，之一的王粲，在他所著的《英雄记》里这样描写高顺：“为人清白，有威严，不饮酒，不受馈”。
这一句话，即把一个品格高尚的高顺呈现我们脑海。
高顺善于练兵，他嫡系部下叫，有700多人，号称千人，每个士兵都武装到牙齿，精锐异常，每有征战，必攻无不克，战无不胜。
这样的一位大才，却不受吕布重用，甚至还夺了他的陷阵营兵权，交给小舅子魏续统领，只有打仗需要高顺出战时，才交回给他统领。
然而，就算吕布如此对待高顺，他也是无怨无悔，直到吕布被擒杀，高顺依然不改初衷，不肯投降曹操而被杀。
问题来了，当时作为人才被劝降了，作为比张辽更正派更有才能的高顺，为何没人劝降? 当年，曹操在处决吕布，又劝降了张辽后，问高顺：汝降否?(你投不投降?)高顺拒绝了投降，并沉默不语。
这时候，现场有3拨人，可以决定高顺的去向和生死：1，曹操(有拍板权)2，曹操手下文臣武将(有劝谏权)3，集团(有建议权) 先说曹操。
曹操肯定是知道高顺才能的，也有惜才之心想收降他，因此他才问出了那句话：你投不投降? 但高顺的性格，令其态度呈现出油盐不进的样子，先是拒绝了曹操的招降，后来又沉默不语，令曹操想继续招降他也遭了热脸贴冷屁股，落了面子。
因此，高顺沉默不语的态度，也令曹操慢慢息了爱才之心，最终决定杀了高顺，可能曹操心想，他帐下人才济济，反正也不缺你高顺一个，何必死皮赖脸的求他投降。
再说曹操手下的文臣武将的意见。
对于文臣来说，高顺是武将，他的投降与否，并无太大的意见，看曹老板的意思就行了。
其次是武将，武将之间，与高顺有仇的，只可能是，因为夏侯惇的左眼，被乱箭射瞎了。
为什么用可能两个字，因为史书上根本没有详细交代夏侯惇的左目，是不是高顺或其部下射瞎，但是在《演义》小说中，却安排成是高顺部下的曹性射瞎的，希望大家不要被混淆了。
“太祖自徐州还，惇从征吕布，为流矢所中，伤左目。
(魏略曰：时与惇俱为将军，军中号惇为盲夏侯。
惇恶之，照镜恚怒，辄扑镜于地)”——《·夏侯惇传》 因此，可能夏侯惇与高顺有仇，而武将们拒绝为了高顺求情而得罪自己的上司同事。
(夏与将领，一直是曹魏军中的顶级领导) 其次是职位安排，高顺成了降将的话，怎么安排他? 他的才能在于练兵，高顺一旦投降曹魏集团，第一时间必定是安排他把曹魏军中所有的兵都重新练一次，不说练成陷阵营一样的精兵，至少战斗力也要比以前有巨大的提升。
那么，曹军各位将领视自家的兵为禁脔，舍得让高顺去折腾吗?就算舍得，那么主持全曹军大练兵的高顺又安排什么官职合适? 太高了吧，对于曹军中辛辛苦苦打仗赚战绩，努力升级的中下层将领来说不服气。
太低了吧，又怕高顺不满，导致练兵时出人不出力。
因此，网络上有句说是劝曹操杀了高顺的话，也是有一定道理的，哪句话呢?请看下文： “顺，布之大将，军治严谨，胸怀韬略，举一世不可得，非等闲之职可封赐。
公收此人，置诸将于何地?不若全齐名义。
” 这句话，笔者查询了《三国志》、《三国演义》、《》、《英雄记》、《九州春秋》，甚至很多书评等，都不见有出处，估计是后世小说中，或者高顺粉丝杜撰的。
最后是刘备集团，作为客卿，可是有一定的建议权的。
但是刘备是志在问鼎天下的人，在曹操杀吕布这一仗中，曹操获利最大，不仅地盘宽了，手下也招降了一些吕布的旧部下，如张辽、陈登等，曹氏势力更大膨胀。
曹氏势力越膨胀，刘备匡扶天下的志向越难实现，尤其是高顺这个练兵奇才，对于曹军整体战力提升不是一星半点，而是大幅度提升，这不是刘备想要的局面。
因此，刘备不会劝曹操像留下张辽一样留下高顺。
高顺之死，一是其愚忠吕布，不肯投降;二是曹魏集团容不下，职位也不好安排;三是刘备不想曹操得到这位练兵大才。
因此，没人劝曹操留下他。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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