太平天国壁画藏身百年是怎么回事？房客用石灰掩盖人血牡丹
1952年，南京遗存的太平天国壁画正是在今天的堂子街108号首次被发现，经著名学者罗尔纲等人的考察鉴定，
【千问解读】
1952年，南京遗存的太平天国壁画正是在今天的堂子街108号首次被发现，经著名学者罗尔纲等人的考察鉴定，太平天国壁画艺术终于在藏身百年后揭开了神秘的面纱。
那么，堂子街壁画是怎么被发现的?背后有怎样传奇的故事?南京又有几处这样的历史遗存呢?现代快报记者王凡唐蕾/文施向辉/摄 回到宅子后李家人发现墙上绘满壁画 太平天国失败之后，壁画艺术作品如同其他太平天国文物一样，遭到清政府毁灭性的破坏，绝大部分早已荡然无存。
堂子街壁画是怎样被留下的呢?这背后有一个颇为传奇的故事。
1952年1月，南京市第四区人民政府报告市文物保管委员会：群众反映堂子街74号李家壁上存有太平天国壁画。
获知此事的罗尔纲于当年12月和南京博物院院长曾昭燏，时任南大校长潘菽、教授胡小石，南京博物院调查设计组宋伯胤、蒋赞初一起前往李家调查。
这所房子的门牌为72号和74号(今108号)。
房主叫李奉先，生于1877年，房子是他曾祖父在太平天国克复南京前建造的。
刚建成没多久，太平军就进了城，李家人出逃，李奉先的曾祖父舍不得新房子，留下来结果被太平军杀了，房子也被太平军没收了。
太平天国失败后，房子没被清军毁掉，李家人回来才知道房子曾经做过太平天国的王府，并且墙壁绘上了美丽的图画。
李奉先从小住在这栋宅子里，就看见过这些壁画，他父亲也曾说过这些是太平天国留下的。
调查组仔细考察后，罗尔纲等人确认李家的房子应该是太平天国时期的一个衙署或者某个小王的王府。
太平天国晚期封王太多，那些品级较低的四等王和五等的列王，没有专门建造的王府，往往就选择高大的民宅，绘以彩画，充当王府。
所以罗尔纲先生认为堂子街的这处宅子可能是太平天国时期某个四等王或者五等王，利用高大的民居直接改造成的王府。
用石灰掩盖“人血牡丹”歪打正着却保护了壁画 李奉先介绍完后，专家们开始仔细观察。
在画面某个角落的地方仔细敲去一些石灰，立刻就露出了一些花叶的图案。
这些壁画是怎么保存下来的呢?李奉先介绍，太平天国失败后，李家虽回到原来的房子，然而对太平军留下的这些“逆迹”，却深感不安。
他们无心欣赏这些美丽的壁画。
于是这些壁画有的被刮去，有的被涂抹，有的被烟熏黑。
到了1950年10月，一家以织布为业的房客住在李宅中，他听说太平天国壁画上鲜红的颜色是用人血所画的，深夜独自织布时，看到四壁的图案觉得很恐怖，就买了一担石灰，把在72号的六壁牡丹花大壁画涂抹了，但显眼的牡丹花依旧映了出来，他索性又买了六担石灰把壁画粉刷掉。
“但是他们没想到，当年的破坏行为，到今天反而是一种无心的保护，恰好是这些石灰‘保护’了画作，让它们没有受到岁月的侵蚀，在今天才重新绽放华彩。
”太平天国历史博物馆研究部主任张铁宝说道。
墙上残留着太平天国的精美壁画 走在堂子街，向周边居民打听太平天国壁画艺术馆，人们都不陌生，“再往前走，108号就是!” 因为还没正式对外开放，108号大门紧闭，只是垂落的门扣偶尔随风微动。
在太平天国历史博物馆副馆长吴瞻的带领下，我们进入参观。
这是一幢坐北朝南的古建筑，共有五进。
一进大厅，八幅壁画映入眼帘。
它们和墙壁融为一体，立于东西两侧，仰视才能看清全貌。
只见看似反映南京近郊春光的《云带环山图》、描摹燕子矶山水风景的《江天亭立图》等几幅山水风景画气势恢宏;《孔雀牡丹图》《柳荫骏马图》《双鹿灵芝图》《鹤寿图》等花鸟瑞兽图则情态逼真。
虽然历经一百多年的沧桑，画面有些部分脱落、褪色，显得斑驳，但是壁画大多还保留着较为完整的形态。
据吴馆长介绍，这些壁画本没有名字，现在留下的名字都是罗尔纲先生等人命名的。
八幅壁画之中，最为人们所熟悉的是《江防望楼图》——江岸矗立着一座五层军事望楼，望楼下战船林立，战旗飘飘……呈现出太平军天京江防的主题，傅抱石先生曾赞誉其为“一幅伟大的现实主义作品”。
吴馆长告诉我们，原本房屋的每一进都有壁画，但是现在能看到的遗存除了大厅的八幅壁画外，只有二进《鹿鹤同春图》《鸳鸯荷花图》《绶带蟠桃图》等八幅板画，它们还都保持当时在宅子里的位置。
江宁方山发现太平军的“涂鸦画” 我们在堂子街太平天国壁画艺术馆还看到了当年在如意里和罗廊巷发现的壁画。
1954年，南京市私立新宁中学在如意里44号和40号修校舍时发现了露天墙壁上有被石灰粉饰的画迹，南京市文物保管委员会接到报告后派工作人员前往调查，并请技工将表面石灰剥去，露出了5幅花鸟壁画。
画面生动逼真，连著名画家陈之佛、傅抱石都啧啧称奇。
如意里一带，是官僚住宅区，做官的人都聚居在那里，因此有不少高大的建筑。
据口碑资料说，居民早年并没有见过墙上有画，一直到上世纪50年代墙壁露天了，经过风吹日晒，才从粉刷石灰层的破缝里发现这五幅壁画。
因为有堂子街、如意里两处发现，等到罗廊巷壁画发现时，居民们也有了经验。
1955年10月，南京市建邺区侯家桥派出所一名户籍员调查户口时注意到罗廊巷17号正厅右侧的墙壁上石灰剥落之处隐约有朱红斑点，因为他和居民们都参观过相距很近的堂子街壁画，他们就联想到此处是否也有被涂盖的太平天国壁画呢?大家很兴奋地把表层石灰剥去一小块，露出了有叶状的图案，一共发现了9幅壁画，但都损毁严重。
今天艺术馆内只能看到一幅南京罗廊巷壁画《松鹤图》。
据吴馆长介绍，除了上述三个地方外，黄泥岗、竺桥、江宁方山也都发现过太平天国壁画，但因拆迁、环境等原因，大部分壁画都没有保存下来。
江宁方山下乐村是遗址之中唯一不在市区的。
据史料记载，发现时共有三幅壁画，但只有一幅《守城图》比较清楚。
图中画了一座城池，上有三个门洞，城头上有旗帜，旗帜上还有字，旗下有手持铁叉的士兵守城，只是这些士兵都用铁叉直接象形代替了。
构图简单笨拙，可能是太平军战士驻防时随手涂鸦所作。
吴馆长介绍，除了南京以外，苏州、宜兴、金华、绩溪等地还保存了一些太平天国壁画。
像安徽绩溪的祠堂里有故事图，唐僧头戴武士头盔骑着马，旁边跟着三个徒弟，构图虽然简单，线条稚嫩，但是却活灵活现。
还有天神托着宝塔的壁画，站在卷云上的天神，浓眉大眼，隆鼻大耳，不过人物比例有些失调，显然是随手勾勒而成。
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解析:捻军与太平天国有着什么千丝万缕的联系？
捻军的活动范围在长江以北，太平天国在长江以南，它俩没有直接关系，都是各自为政，在中后期时偶有合作，仅此而已。
捻军也是民间的秘密结社，称为“捻党”，在《湘军志》里记载捻党起源于康熙年间，兴起于年间。
1853年太平军打到南京，建立太平天国，统治发生了根本变化，于是捻党开始脱离地下状态，由领袖张洛行、王冠三、苏添福等人武装起义抗清斗争，1855年各路捻军汇集安徽亳州，建立“大汉国”，推举张洛行为盟主，号称“大汉明命王”。
长江以南是以太平天国为首的抗清运动，长江以北的捻军开始了大发展，张洛行统领的各地捻军采用“居则为民，出则为捻”的半农半军的状态，以皖北为活动中心，西到潼关、北到济南、东出大海、南与太平军相接，各个抗击。
当时北方有多个农民起义，山东聊城的宋景诗部、山东济宁的宋继鹏部、河南驻马店的陈大喜部，山东枣庄一带的幅军、菏泽地区的长枪会等等都奉捻军为盟主，都互相支援进行反清运动，此时的捻军是北方抗清主力军。
从1857年开始，捻军与太平军正式汇聚于淮河，张洛行率领捻军与太平军英王陈玉成、忠王李秀成部联合抗清，成为了太平天国有力的同盟军或兄弟部队。
1864年，南京失守，太平天国失败，遵王赖文光率领太平军与捻军张宗禹部汇合，统一作战。
1866年捻军分为东西两部，1868年东捻军在江苏境内被剿灭，同年西捻军在山东溃散，至此长达18年的捻军结束。
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太平天国的拜上帝会信奉的是什么？是上帝吗？
洪秀全在动员和团结农民起来反抗统治时，吸收了基督教教义的一些内容，借用到对上帝的信仰;但他们所拜的上帝，与西方基督教信仰的上帝并不是一回事。
鸦片战争后，庞大的战争费用开支及向西方列强支付的巨额赔款大大加重了国内民众的税负;农村的土地兼并愈演愈烈，贫富差距日益悬殊;多种社会矛盾交织、激化，各地的民众起义和骚乱事件频频发生。
“拜上帝会”就是在这样的时代出现的。
这一组织的创始人洪秀全(1814—1864)是广东花县人，出身农家，少年时在乡间接受私塾教育，后受聘为本村塾师。
和古代中国大多数读书人一样，他曾努力走的道路，但几次应试都没有考中。
1843年他再次落榜后，郁闷中偶然翻看了以前从传教士手中得到的一本宣传基督教的通俗小册子—《劝世良言》，从中得到示，觉得可用书中教义动员和组织民众，成就一番事业。
于是，他创立了“拜上帝会”，自称是上帝耶和华的次子、耶稣的弟弟，下凡拯救受苦受难的人们。
他和同乡冯云山一起，深入到广东、广西各村镇进行宣传工作，为拜上帝会发展信徒。
当时的两广地区地瘠民贫，连年灾荒，百姓生活无着，很多人成为流民，洪冯两人的鼓动得到他们的响应，拜上帝会短期内就吸收了大批会众，后来成为太平天国重要将领的清、萧朝贵、石达开等就是这个时期相继入会的。
他们秘密地建立了军队，制造军械，筹备军费粮饷，在广西桂平县紫荆山麓的金田村建立起巩固的据点。
在此期间，拜上帝会与乡村团练、清军多次发生冲突，矛盾逐渐尖锐化。
元年(1851)初，拜上帝会在金田村正式宣布起义，举兵反清，并建立政权，建号“太平天国”。
在此后十多年里，席卷半个中国。
太平军作战勇猛，曾连连大败清军，极大地撼动了清朝的统治，直至时期(19世纪60年代末)方为清军彻底镇压。
作为太平天国的“国教”，“拜上帝教”曾渗透到太平天国社会生活的各个方面，其教义体现在洪秀全仿《劝世良言》所写的《原道救世歌》、《原道觉世训》、《原道醒世训》等几本书中。
洪秀全借用基督教的一神教思想，宣布只有真神“皇上帝”是天下最高的主宰，而民间信奉的所有神仙菩萨、妖魔鬼怪等只是“阎罗妖”的化身，他号召会众独尊真神皇上帝，击败阎罗妖，实际上是用宗教的语言号召民众起来反对当朝的统治。
洪秀全在书中巧妙地将基督教和中国农民朴素的平均主义思想结合起来，宣布人们在上帝面前一律平等，要团结起来改变不平等的现实世界，建立“天下一家，共享太平”的理想社会。
为控制会众的思想，树立他自己作为“”的权威，洪秀全曾数次让杨秀清、萧朝贵分别装扮为灵魂附体的天父、天兄下凡降旨，以让会众相信太平天国的所有活动都是奉天命而为。
在洪秀全那里，西方的基督教已与中国儒家的大同思想、农民的平均主义理想、民间宗教甚至是巫术相糅杂，被改造成为太平天国反清的精神武器。
洪秀全等人曾认为，他们对基督教义的理解已经超过了西方。
但在西方人眼中，拜上帝会供奉的不是上帝，而是一个不伦不类的野菩萨。
一名西方传教士在实地考察太平天国运动后，曾作出这样的评说：“他们的政体是混杂的：一半政治、一半宗教，一个在人间、一个在天上。
这一政体中的政治和宗教并不是平列的：是以政治为主、宗教为从，政治为里、宗教为表。
”这一看法，在一定程度上揭示了“拜上帝会”这一组织的本质。
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