明四家又称吴门四家，为什么说他们振兴了明代文人画？
因为苏州为古代吴国的都城，又因为沈、文、唐、仇四人均是吴郡人，因此这一画
【千问解读】
因为苏州为古代吴国的都城，又因为沈、文、唐、仇四人均是吴郡人，因此这一画派称为吴门画派。
沈周《垂钓图》 沈周，字启南，号石田，晚年号白石翁，因此人称白石先生。
他是吴门画派的创始人，出身于，自幼饱读诗书，但是从未参加考试。
沈周家中殷实，他是明初著名大商人的后人。
宣宗时，朝廷同意获罪的沈家后人回到旧地经商，沈家人回到故地周庄后，重操旧业，很快又成为了江浙首富。
因此沈周不用为生计发愁，能够终日沉迷于书画之中。
沈周十一岁的时候，就能写诗作画，展现出过人的天赋。
沈周的名气很大，据说当时每天向他来求画的人很多，河边都停满了船，而沈周是有求必应，所以他的画流传很广。
目前流传下来的有《庐山高图》、《三桧图》、《烟江叠嶂图》、《弈棋图》等等。
唐寅《秋风纨扇图》 文徵明和唐寅都是沈周的弟子。
文徵明与宋末的名臣同族。
他原名文璧，从现在他的传世作品的署名来看，直到四五十岁时仍在使文璧这个名字。
文徵明属于的人物，他从小并没有表现出过人的天赋，但是他的父亲却坚信他一定能够成才。
文徵明的家中比较拮据，有一次御史俞谏就曾询问文徵明能否吃饱饭，他想要接济他一些，不过文徵明很有骨气，他回答到家中有足够的稀饭可以填饱肚子。
文徵明早年在科举上毫无建树，年过半百才通过吏部考试，做了翰林侍诏。
不过文人的成就我们不能拿他们的仕途来衡量，文徵明诗、书。
文、画无一不精。
沈周的另一弟子唐寅成名较早，29岁时，就考中了的的乡试第一名，并自诩为“江南第一才子”。
但后来受科举舞弊案的牵连，仕途断绝，转而潜心研究书画，成为一代大家。
唐寅擅长画山水、人物、花鸟等，他的人物画继承书画传统，多以仕女和历史故事为题材，代表作有《秋风纨扇图》、《王蜀宫妓图》等。
仇英《汉宫春晓图》 吴门画派的最后一位代表人物仇英本是漆工出身，后来才专事绘画。
不过仇英的最初成名是因为他擅长临摹古代书画名家的作品，很多人都因为他高超的临摹技术来拜访他。
仇英的画作内容十分广泛，不过尤其擅长擅人物画。
现在流传下来的作品有《文姬归汉图》、《梅石抚琴图》、《汉宫春晓图》等。
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昆明学院2025年承认各省美术统考成绩
昆明学院2025年美术类本科招生专业包含美术学（师范类）、视觉传达设计、环境设计、服装与服饰设计，不组织校考，采用各省美术统考成绩，按照各省规定的平行志愿综合分录取。
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炎黄同辉：上古双帝的文明共构与历史抉择
从姜水流域的农耕革新到涿鹿之野的军事联盟，这对双帝的互动轨迹，折射出向文明社会转型的深刻逻辑。
一、血脉同源：姜炎与有熊的部落渊源 据《国语·晋语》记载，炎帝与黄帝同出氏，分属与两大部落集团。
炎帝部落以神为尊，活动于姜水（今陕西宝鸡清姜河）流域，其首领传承历经九代，从神农至榆罔绵延五百三十年。
黄帝部落则兴起于姬水（今陕西武功漆水河），以公孙轩辕为代表，其族群擅长驯养猛兽、制造兵器。
这种同源异流的关系在学中亦有印证。
庙底沟类型（距今6000-5500年）与半坡类型（距今6800-6300年）的陶器纹饰存在显著差异，却共享彩陶制作技术，暗示着两大部落集团既保持文化独立性，又存在技术交流。
宝鸡北首岭遗址出土的碳化粟粒，与郑州大河村遗址的稻作遗存形成农业互补，为炎黄联盟奠定物质基础。
二、阪泉烽火：从军事对抗到文明联盟 神农氏末年，诸侯相侵的乱局促使炎黄两大部落走向对抗。
《史记·五帝本纪》记载的阪泉之战，实为部落联盟主导权的争夺。
此役中，黄帝 三战然后得其志 的记载，既反映战争的残酷性，也揭示双方军事技术的代差——黄帝部落已掌握战车与青铜兵器制造技术，而炎帝部落仍依赖石器与骨器。
战后联盟的形成具有双重意义。
在政治层面，黄帝通过 置左右大监，监于万国 建立部落联盟体系，炎帝部落获得农业技术输出特权；在文化层面，双方共享天文历法知识，黄帝部族的《黄帝历》与炎帝部族的《连山易》融合为后世阴阳合历的基础。
这种军事征服与文化包容并存的联盟模式，为商周提供制度原型。
三、涿鹿决战：应对的文明保卫战 蚩尤部落的崛起成为炎黄联盟的试金石。
这个来自山东的九黎集团掌握铜器冶炼技术，其 铜头铁额 的战士装备着环首铜刀与铜钺，在战场上形成技术碾压。
中，蚩尤 作大雾，军士昏迷 的记载，与《》中 风伯雨师，纵大风雨 的描述相互印证，展现原始气象战的雏形。
炎黄联盟的胜利得益于技术创新。
黄帝部族发明指南车破解蚩尤雾阵，其 夔牛皮鼓，声闻五百里 的记载，暗示声波武器在古代战争中的应用。
战后对蚩尤部族的处置颇具深意：黄帝 命蚩尤于 ，将其余部编入联盟体系，这种 以夷制夷 的策略为后世民族融合提供范例。
四、文明共构：从农耕革命到制度创新 炎黄联盟的文化融合催生多重文明突破。
在农业领域，炎帝的耒耜与黄帝的结合，形成 耦耕 协作模式，河南庙底沟遗址发现的条播器印证这种技术整合。
在医学领域，炎帝 尝百草 的实践与黄帝《素问》理论结合，奠定中医 医易同源 的基础，长沙马王堆汉墓出土的《五十二病方》可见其传承脉络。
制度创新方面，黄帝 置五官，各司其序 的官僚体系与炎帝 日中为市 的商业传统融合，催生早期城邦国家形态。
山西陶寺遗址出土的观象台与文字符号，印证《尚书·尧典》中 历象日月星辰，敬授人时 记载的真实性，展现炎黄文明对后世王朝的正统性建构。
五、精神象征：华夏认同的永恒基因 炎黄联盟超越具体历史事件，成为中华民族的文化原型。
在神话叙事中，炎帝的牛首人身与黄帝的龙颜形象，分别代表农耕文明与游牧文明的融合。
陕西黄帝陵的 桥山龙驭 传说与湖南炎帝陵的 葬长沙茶乡之尾 记载，构成南北文化认同的地理坐标。
这种文化认同在历史危机中不断被强化。
东晋时，士族以 炎黄子孙 自居强化文化正统性；抗争时期， 还我河山 的呐喊与黄帝祭典结合，赋予民族精神新的时代内涵。
当代DNA研究显示，现代Y染色体单倍群O-M175与炎黄部落的遗传标记高度吻合，为神话传说提供科学注脚。
从姜水河畔的耒耜之光到涿鹿原上的战鼓余音，炎帝与黄帝的关系史不仅是两位部落首领的传奇，更是中华文明早期国家形成的缩影。
他们留下的不仅是 尝百草 的医药智慧与 修德振兵 的政治哲学，更是一种将对抗转化为融合、把差异升华为共识的文明基因。
这种基因穿越五千年时空，至今仍在塑造着中华民族的精神品格。
当我们凝视炎帝陵的千年古柏或黄帝陵的汉武仙台时，看到的不仅是历史遗迹，更是一个文明对自身起源的永恒追问与精神还乡。
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