汉献帝最恨的一个人,不是董卓一代奸雄曹操,而是李傕

从登基开始就受到了权臣的
【千问解读】
从登基开始就受到了权臣的控制,小的时候对于这些权势滔天之人就感到非常畏惧,之后有心除贼但是实力微小也是非常无奈。
众所周知和两人都曾经挟持过汉献帝,然而他们两个人都不能称作是汉献帝最恨的人,真正的汉贼另有其人。
从东汉末年桓帝灵帝以来朝廷局势就非常混乱,由于宦官和外戚的争权夺势造成皇权旁落,在这个年代出生的大汉天是非常悲催,不仅没有一丁点儿权力,还时刻面临着生命威胁。
汉献帝刘协之前的几任都是落了个悲惨的下场,其实刘协也好不到哪儿去。
其实一开始刘协并不是正统的大汉天子,当时汉灵帝的继承人实际是少帝刘辩。
然而在这种混乱年代毫无礼法可言,全凭实力做主,尤其是董卓更是如此。
董卓奉召入京,因其手握兵权实力强大,很快就把持了国家军政大权,于是就开始嚣张跋扈祸乱朝堂。
董卓因为不喜欢少帝刘辩此人竟直接将其废黜,然后挑选了一个自己中意的皇子拥立为帝,这个人就是刘协。
虽然董卓祸乱宫闱十分可恶,但是他对自己立下的皇帝刘协还是非常恭敬的,从客观上来说刘协之所以能够当上皇帝还要感谢他的大恩。
所以刘协虽然对这个权臣很讨厌,但是却谈不上最为憎恨。
其次就是曹操,刘协在流落民间的时候被曹操以天子之礼迎回许都,曹操虽然专权独断,不把刘协放在眼里面,但是对他还是非常厚道的。
没有遇到曹操之前刘协只能四处流离,经常食不果腹,曹操将其尊奉为天子,虽然没有给他权力但是对于物质上面的需求基本都予以满足,并且在最开始的时候对他也很恭敬。
之后汉献帝发动了衣带诏事件,也并非出自对曹操的怨恨,而是想要夺回属于自己的权力,但是这触及了曹操的最根本权益,所以他才不能容忍。
此外值得注意的是,曹操所率领的兵马都是自己招募的,占据的地盘也都是自己辛辛苦苦打下来的,并非是汉室朝廷赏赐的,他只是借用汉献帝的名号而已,实在是谈不上窃国一说。
汉献帝对于他也没有太多的恨意,甚至还娶了曹操的几个女儿,他们的关系也还不错。
要说起汉献帝最为痛恨的一个人,非李傕莫属,他才是真正的汉贼。
李傕本来是董卓手底下的一个部将,在董卓死后他趁着收拾残余势力,反攻杀入长安并且把持了朝政。
李傕是一个嗜杀残暴的将领,他虽然掌握了朝政但是却不会治理,放任手下士兵四处劫掠,搞得百姓,民不聊生。
汉朝末年不仅动乱不安,而且还伴随着天灾的发生,到处都在闹饥荒,汉献帝筹措了一笔资金准备赈济灾民。
然而李傕却因为军中缺粮,直接将这笔救命的赈灾款给抢走当做军饷,实在是非常可恶。
之后汉献帝自己也陷入了缺钱少粮的境地,他就向李傕要粮食,然而李傕非但没有对他加以援手,反而用已经馊掉的骨头侮辱汉献帝,刘协虽然是一国之主却被他肆意嘲讽,过得实在是非常憋屈。
刘协在董卓和曹操手下待着的时候虽然没有实权,但是吃穿不愁,所以也能够待得下去,但是在李傕身边却是难以忍受,所以他开始考虑跑路。
后来在等人的帮助下刘协顺利逃出长安,从他宁愿流落民间到处流离,也不愿意在和李傕等人待在一起来看,李傕做得确实非常过分。
而李傕掌权的这段时期也是汉献帝一生之中最悲惨凄凉的日子了。
刘协作为大汉天子,却流落民间,到处漂泊,过着缺衣少食的日子,算是历史上最悲催的皇帝之一了吧。
幸运的是曹操拯救了他,以天子的礼仪将其迎接回,让他过上了吃喝不愁的富足日子,甚至还将自己的女儿都嫁与他为妻,可以说待他不薄。
然而刘协是一个有宏图大志的人,不甘于做一个傀儡皇帝,最终还是和曹操走到对立的两面。
有上述可知刘协最恨的人并不是董卓和曹操,而是李傕,你对此有不同看法吗? 随机文章坚持不说谎公孙圣被吴王杀死中国最神秘的史前文明,轩辕黄帝是史前文明的领导者(移民太空)霍金完美体现鲨鱼效应,与病魔斗争50年获得惊人成就(内心强大)揭秘身上有神保护的特征,喜爱神话/看到幻觉/大难不死/做梦修仙月亮的别称有哪些,月亮别称和诗句(银钩/玉钩/玉兔/玉弓/嫦娥)迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网,内容仅供娱乐,并不代表本站观点,如果本站内容侵犯了您的权益,敬请联系网站管理员,我们将尽快回复您,谢谢合作!
宋室龙旗:两宋十八帝的王朝兴衰图谱
炎黄同辉:上古双帝的文明共构与历史抉择
从姜水流域的农耕革新到涿鹿之野的军事联盟,这对双帝的互动轨迹,折射出向文明社会转型的深刻逻辑。
一、血脉同源:姜炎与有熊的部落渊源 据《国语·晋语》记载,炎帝与黄帝同出氏,分属与两大部落集团。
炎帝部落以神为尊,活动于姜水(今陕西宝鸡清姜河)流域,其首领传承历经九代,从神农至榆罔绵延五百三十年。
黄帝部落则兴起于姬水(今陕西武功漆水河),以公孙轩辕为代表,其族群擅长驯养猛兽、制造兵器。
这种同源异流的关系在学中亦有印证。
庙底沟类型(距今6000-5500年)与半坡类型(距今6800-6300年)的陶器纹饰存在显著差异,却共享彩陶制作技术,暗示着两大部落集团既保持文化独立性,又存在技术交流。
宝鸡北首岭遗址出土的碳化粟粒,与郑州大河村遗址的稻作遗存形成农业互补,为炎黄联盟奠定物质基础。
二、阪泉烽火:从军事对抗到文明联盟 神农氏末年,诸侯相侵的乱局促使炎黄两大部落走向对抗。
《史记·五帝本纪》记载的阪泉之战,实为部落联盟主导权的争夺。
此役中,黄帝 三战然后得其志 的记载,既反映战争的残酷性,也揭示双方军事技术的代差——黄帝部落已掌握战车与青铜兵器制造技术,而炎帝部落仍依赖石器与骨器。
战后联盟的形成具有双重意义。
在政治层面,黄帝通过 置左右大监,监于万国 建立部落联盟体系,炎帝部落获得农业技术输出特权;在文化层面,双方共享天文历法知识,黄帝部族的《黄帝历》与炎帝部族的《连山易》融合为后世阴阳合历的基础。
这种军事征服与文化包容并存的联盟模式,为商周提供制度原型。
三、涿鹿决战:应对的文明保卫战 蚩尤部落的崛起成为炎黄联盟的试金石。
这个来自山东的九黎集团掌握铜器冶炼技术,其 铜头铁额 的战士装备着环首铜刀与铜钺,在战场上形成技术碾压。
中,蚩尤 作大雾,军士昏迷 的记载,与《》中 风伯雨师,纵大风雨 的描述相互印证,展现原始气象战的雏形。
炎黄联盟的胜利得益于技术创新。
黄帝部族发明指南车破解蚩尤雾阵,其 夔牛皮鼓,声闻五百里 的记载,暗示声波武器在古代战争中的应用。
战后对蚩尤部族的处置颇具深意:黄帝 命蚩尤于 ,将其余部编入联盟体系,这种 以夷制夷 的策略为后世民族融合提供范例。
四、文明共构:从农耕革命到制度创新 炎黄联盟的文化融合催生多重文明突破。
在农业领域,炎帝的耒耜与黄帝的结合,形成 耦耕 协作模式,河南庙底沟遗址发现的条播器印证这种技术整合。
在医学领域,炎帝 尝百草 的实践与黄帝《素问》理论结合,奠定中医 医易同源 的基础,长沙马王堆汉墓出土的《五十二病方》可见其传承脉络。
制度创新方面,黄帝 置五官,各司其序 的官僚体系与炎帝 日中为市 的商业传统融合,催生早期城邦国家形态。
山西陶寺遗址出土的观象台与文字符号,印证《尚书·尧典》中 历象日月星辰,敬授人时 记载的真实性,展现炎黄文明对后世王朝的正统性建构。
五、精神象征:华夏认同的永恒基因 炎黄联盟超越具体历史事件,成为中华民族的文化原型。
在神话叙事中,炎帝的牛首人身与黄帝的龙颜形象,分别代表农耕文明与游牧文明的融合。
陕西黄帝陵的 桥山龙驭 传说与湖南炎帝陵的 葬长沙茶乡之尾 记载,构成南北文化认同的地理坐标。
这种文化认同在历史危机中不断被强化。
东晋时,士族以 炎黄子孙 自居强化文化正统性;抗争时期, 还我河山 的呐喊与黄帝祭典结合,赋予民族精神新的时代内涵。
当代DNA研究显示,现代Y染色体单倍群O-M175与炎黄部落的遗传标记高度吻合,为神话传说提供科学注脚。
从姜水河畔的耒耜之光到涿鹿原上的战鼓余音,炎帝与黄帝的关系史不仅是两位部落首领的传奇,更是中华文明早期国家形成的缩影。
他们留下的不仅是 尝百草 的医药智慧与 修德振兵 的政治哲学,更是一种将对抗转化为融合、把差异升华为共识的文明基因。
这种基因穿越五千年时空,至今仍在塑造着中华民族的精神品格。
当我们凝视炎帝陵的千年古柏或黄帝陵的汉武仙台时,看到的不仅是历史遗迹,更是一个文明对自身起源的永恒追问与精神还乡。
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