唐律那个时代最好的法律，唐高祖首创武德律
比如、、等等，正是因为它朝代的政治与其经济、文化甚至是
【千问解读】
比如、、等等，正是因为它朝代的政治与其经济、文化甚至是法律息息相关并相辅相成，而彰显出大国的威风。
因为钟爱武侠小说，不得不钟爱它的历史、地理和度，更要关注它的法律，以免因为极小的偏差也会造成极大的误会。
这次来学习一下大唐盛世的法律吧!唐律，总被法学家或史学家称作那个时代最好的法律，虽然不适合现在，但是在那个时代，却有着承前后、不可小觑的历史作用。
唐朝，作为一个强大的封建帝国 ，曾是封建时代亚洲政治、经济和文化的中心，其先进的文化甚至法律，被来往于长安的外国商人、僧侣、留学生传播四方，使唐律对古代东南亚等国也产生了重大影响，成为东南亚各国封建立法的渊源。
所以，唐律对国内外封建礼法的广泛影响，不仅表明其特有的典型价值，而且证明它是世界封建社会中最辉煌的。
有人说，广义上，唐律就是法律的总称。
主要是《永徽律》，还包括《》、《贞观律》等法典。
唐律为了保护封建官吏的利益，将官吏犯罪划分为公罪和私罪，并规定了不同的判刑原则。
唐律集封建法律之大成，被称为世界五大法系之一的中华法系的代表，唐律疏义的篇章体例和开皇律、武德律、贞观律是一脉相承。
一般和奸罪，徒一年半;但如，部曲、杂户、官户奸良人者，各加一等;奴奸良人则又加一等，徒二年半;比如说强奸则处以流刑，以故折伤者绞。
又有人说，狭义上讲，《唐律疏议》才可称为唐律。
它是一部集封建法律之大成的法典，是世界世界五大法系之一的中华法系的代表之作。
《唐律疏议》的完成标志着中国古代立法达到了最高水平。
它承袭了以往各代立法的成果，是前朝立法之集大成者，同时又有所发展和创新，使唐律溶封建法典之共性与自身发展完善之特性与一体，以“一准乎礼，而得古今之平”著称于世，成为完备的封建法律形态。
不仅对唐代政治经济起到巨大的促进作用，而且直接影响了后代中国封建法制的发展，成为后世封建立法的典范。
狭义和广义，容易把人搞晕，其实就是个体和整体的关系。
我在此也不想多费口舌，反正无论哪个都是地位重要，影响深远，所以一并说了： 隋未由于炀帝暴政，爆发了农民大起义。
太原总兵李渊父子在贵族官僚的支持下，乘机起兵反隋，并篡夺了农民起义的领导权，公元618年，李渊父子建立了唐朝。
这个封建政权自成立起经过初期的经济、政治、法律等方面的改革，达到了“”的鼎盛时期，又几经中兴到衰落，共存在了近300年。
它是我国历史上一个著名的强盛朝代，也是在封建法律制度发展史上影响巨大的一个朝代。
所以，唐律正是以其严谨的结构，简明的文字，精确的注疏，完备的内容，而被后世各朝奉为修法立制的楷模。
首先，唐高祖李渊有鉴于暴政的历史教训，在太原起兵反隋时，为了笼络人心，即发布了所谓“宽大”之令，隋朝苛法一概废除。
唐朝建立后，于武德二年(公元619年)参照开皇律令，制定武德格53条，是为唐朝立法的开端。
其次，唐太宗李世民统治时期是唐朝的鼎盛时期。
他在在立法上提出宽简、划一、稳定、易知的立法原则。
进行了大量的法典编纂与修订工作。
他于贞观元年命、(在此要提一下，虽为鲜卑族的长孙无忌，是大有作为和能力之人)等人修订武德律，历经十年，于贞观十一年完成了《贞观律》的制定工作，共为12篇，500条。
但比隋代旧律，减大辟者92条，减流入徒者71条。
凡削烦去蠹，变重为轻者，不可胜纪。
据考，贞观律不仅较开皇律，就是比武德律在刑罚上也大为减轻。
最后，唐朝的立法活动在统治时期达到了高潮。
由于经过武德到贞观等多年的经济恢复和发展，又由于从上述时期的立法与司法经验的积累，所以高宗继位以后，就敕令修律。
永徽二年(公元651年)颁布《永徽律》12篇502条，参加修定新律的人有长孙无忌等十余人。
为了阐明永徽律的精神实质，确保法律适用的统一，又命长孙无忌等人于永徽三年撰律文注疏，于永缴四年颁行。
律疏附于律文之后，与律文具有同等效力，统称之为《永徽律疏》，后世称之为《唐律疏义》，就是狭义的唐律。
它是我国完整保留下来的一部最古的法典，是研究中国古代法律制度的宝贵资料。
那么，古代的唐律与现代的法律有什么区别呢?它那么好，人们那么恭维?为什么不能古为今用呢? 第一，有着本质的区别：唐朝的法律是维护封建统治，是统治阶级压迫人民的工具;现代的法律服务于人民是对多数人对少数人的专政; 第二，划分的方法不同：唐律主要是以颁布的时间划分的，其实就是哪个说的算时习惯用哪个法律，分为《永徽律》，《武德律》、《贞观律》等法典; 现代的法律主要是以管理的范围划分的，如《宪法》、《刑法》、《民法》、《行政法》等; 第三，服务的社会不同：唐律是封建社会的法律， 现代的法律必须是社会的法律; 第四，执行的结构不同：唐代主要是、啊，设尚书什么的，现在主要是司法机关和人民检察院，有法官和检察官甚至书记员等等。
也就是说，好是好，但不适合现在。
纵观中国法制史，已有了二千多年经验的积累。
中国自开始正式确立法制以后，每个朝代都建立了自己的法制，而且还不断总结经验，推进法制的发展。
早在西周时已提出了“三典”的理论，即“刑新国，用轻典;刑平国，用中典;刑乱国，用重典。
”以后，又在法典的体例和内容等方面不断发展。
从体例上看，自战国时《法经》的六篇，经过《九章律》等的演进，到隋朝的《开皇律》已形成十二篇及其篇名，并为《武德律》以及以后的《永徽律疏》所继受。
而《永徽律疏》也就是狭义的唐律，是中国现存第一部内容完整的法典，它的内容承前启后，在总结前人的立法成果和经验的基础上形成，并且开创了中国古代法典中法律与历史结合的先河。
义疏虽是一种注释体，道理在于义疏是使律文具体化、细密化的一种必要手段，是统一理解和执行法律的有力保证。
而实际上，律文必须是“辞简义赅”的，这就是使疏解成为经常的、当然的要求，唐律的得力之处正在这里。
《永徽律疏》不仅是一部唐朝的法典，还是一部包括唐前期在内的中国法制史着作。
其中的一些内容经过长期发展，达到了完备的程度。
阅读《永徽律疏》，不仅可以知晓唐朝法制的内容，亦可了解包括唐朝前期在内的中国法制史的一些内容，获得中国重要制度建立的理论依据方面的知识。
唐律的完备，标志着中华法系走向成熟。
以中国封建时代的唐律为内涵，以周边封建国家法律为外延，构建了区域性的法律系统。
无论是立法思想、原则、篇章体例，还是法律内容，都承袭了以往各代立法的成果，是前朝立法之集大成者，同时又有所发展和创新，使唐律熔封建法典之共性与自身发展完善之特性于一体，成为完备的封建法律形态。
唐律不仅对唐代的政治经济起到了巨大的促进作用，而且直接影响了后代中国封建法制的发展，成为后世封建立法的典范。
因为喜欢法医，所以很多人也喜欢的法律，比如宋朝的《宋刑统》，但有人说，就律文而言，它是唐律的翻版。
《唐律疏议》总结了汉魏晋以来立法和注律的经验，而且尽可能引用儒家经典作为律文的理论根据。
《唐律疏议》的完成，标志着中国古代立法达到了最高水平。
作为中国封建法制的最高成就，《唐律疏议》全面体现了中国古代法律制度的水平、风格和基本特征，成为中华法系的代表性法典，对后世及周边国家产生了极为深远的影响。
同时，因此前的《贞观律》等至今都已遗失，所以，《唐律疏议》成为中国历史上迄今保存下来的最完整、最早、最具有社会影响的古代成文法典，在中国古代立法史上占有最为重要的地位。
总而言之，我总结唐律的特点可以用以下几字形容：详细但是简明扼要，用刑持平不轻不重，礼法合一以礼为纲。
虽不能古为今用，但是对我们研究唐朝历史文化、，甚至你我要写的武侠小说都有重要的作用。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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