五代时期诗人黄损生平简介 黄损代表作品
是最早迁入连阳地区的客家人。
少有才，曾在在保安静福山筑一室攻读于期间，书室题
【千问解读】
是最早迁入连阳地区的客家人。
少有才，曾在在保安静福山筑一室攻读于期间，书室题额为“天衢吟啸”留有诗集《桂香集》，今存诗四首。
下面是小编为大家收集整理出来的有关于黄损的个人资料，欢迎阅读! 生平 黄损，字益之，五代时期连州人，初隐居，少年时期为人慷慨有大志，有王佐之才，结交郑谷(都官)、宋齐邺(后相南唐)、桑维翰(后相后晋)等名士。
在保安静福山筑一室攻读于期间，书室题额为“天衢吟啸”。
后梁龙德二年(公元922年)登进士第，仕南汉刘龚为尚书左仆射(宰相)，黄损与当时的北方名士齐丘、桑维翰友善，经常在一起谈论天下大事，二人都“自以为不及”。
曾献十策，斥责权贵，为朝臣所忌。
又极力反对刘龚建南薰殿。
因之失庞，退居永州湖上，诗酒自娱，为骚人所宗。
黄损还善于写诗，与郑谷、齐己等共定诗歌用韵为葫芦、辘轳、进退等格。
黄损为人耿直、轻利重义，为民作了不少好事，曾捐资修筑高良(今连南三江镇)之邪陂，灌溉甚广。
黄损在还是一位极其神奇的历史人物，其与时期扬州第一名妓薛琼琼还有一段动人故事流传于世。
在冯梦龙的《醒世恒言》第三十二卷《黄秀才徼灵玉马坠》也对黄损有生动的描述。
著述甚多，兼及道法，诗集有“桂香集”，今存诗四首。
有书壁诗：“一别人间岁月多，归来人事已销磨。
惟有门前鉴池水，春风不改旧时波。
” 人物成就 诗韵术语 【进退格】亦称“进退韵”。
诗韵术语。
邻韵通押特殊格式的一种。
宋严羽《沧浪诗话·诗体》：“有辘轳韵者，双出双入。
有进退韵者，一进一退。
”魏庆之《诗人玉屑》引《缃素杂记》说，郑谷与僧齐己、黄损等共定今体诗格云：“凡诗用韵有数格：一曰葫芦，一曰辘轳，一曰进退。
”进退格是两韵间押，即第二、第六句用甲韵，第四、第八则用与甲韵可通的乙韵，如“寒”、“删”或“鱼”、“虞”等，一进一退，相间押韵，故称。
【辘轳格】亦称“辘轳韵”。
诗韵术语。
与进退格同为用韵的一格。
辘轳韵者，双出双入。
即律诗第二、第四句用甲韵，第六、第八句用与甲韵可通的乙韵，如先用“七虞”，后用“六鱼”等，双出双入，此起彼落，有似辘轳，故称。
【葫芦格】亦称“葫芦韵”。
诗韵术语。
与进退格同为用韵的一格。
葫芦韵者，先二后四。
如“东”、“冬”通押，先二韵“东”，后四韵“冬”。
先小后大，有似葫芦，故称。
传奇故事 黄秀才徼灵玉马坠 到了，黄损成了文学家冯梦龙笔下的风流才子，在他编著的《醒世恒言》中，第三十二卷名曰“黄秀才徼灵玉马坠”，用洋洋洒洒万余言演绎了一段关于黄损的“”爱情故事。
话说唐乾符年间，连州秀士黄损，年方二十一岁，生得丰资韶秀，，兼之，才倾八斗，同辈之中，推为才子。
原是名门之后，因家道零落，父辈遗下一件宝贝，是一块羊脂白玉雕成的马儿，唤做玉马坠，色泽温润，镂刻精工。
黄损自幼爱惜，佩带在身不曾顷刻之离。
偶日闲游市中，遇一个老叟。
那老者看着黄损，微微而笑，见了那玉马坠儿，道：“愿借一观。
”黄损即时解下献与老者。
老者看了又看，啧啧叹赏，欲奉价相求。
黄损答道：“此乃家下祖遗之物，老翁若心爱，便当相赠，何论价乎。
”老者甚喜，表示他日亦有所报，遂将此坠悬挂颈上，挥手而别。
不久,黄损游扬州，结识扬州第一名妓薛琼琼。
唐时第一筝手是郝善素，薛琼琼独得郝善素指法，名声极大。
两人一见如故，相怜相恋，誓生共死。
不想权臣吕用之任扬州刺史，他贪财爱色，祸害百姓。
吕用之得知薛琼琼艺高色艳，有占用之意，薛琼琼深爱黄损，抵死不从。
吕用之衔恨，上表朝廷把薛琼琼选入宫中为乐妓，成为教坊的抚筝供奉。
黄损失去心上人，十分痛苦，潦倒毁形，在扬州几无生路。
荆襄节度使刘守道久慕才名，接他到襄阳做幕宾。
黄损行到江州，夜听邻船有人抚筝，韵调极近琼琼，他偷看一眼，是个十五六岁的美女。
黄损彻夜难眠，写下词云：生平无所愿，愿作乐中筝。
得近佳人纤手子，砑罗裙上放娇声;便死也为荣。
后寻机将词送给此女子。
那女子名叫韩玉娥，见词动心，又见黄郎秀俊，越发动情。
后定下终身之策，并相约涪陵相见。
黄损到了襄阳做幕宾，思之约期，与刘守道不告而别，独赶涪陵寻觅玉娥。
得到涪陵，不想玉娥船在江心撞翻,再寻遍不见。
黄损一想既失佳人，二来愧对刘守道，于是投江轻生，幸被一老者所救。
此老者正是乞其玉坠者也，嘱其赶京赴考。
却说玉娥船在江心撞翻，她跌入江中，被京城返蜀的薛小娟所救。
薛小娟要带她去扬州为妓。
玉娥哭诉已有黄损之约，小娟感动，收为义女，带她返长安调教，使玉娥成了乐中高手。
不久，黄损一举高中，任刑部官职。
他为民请命申奏朝廷，控告吕用之镇扬时弄权害民之罪。
这时吕用之也调为京官，反告黄损与宫中抚筝供奉有私，冒犯圣驾。
僖宗御前亲审，知了，将薛琼琼赐予黄损为妻，削了吕用之官职。
且说吕用之闲居私第，差人四下缉访名姝美色，以为婢妾。
有人夸薛小娟的养女，名曰玉娥，天下绝色，只是不肯轻易见人。
吕用之道：“只怕求而没有，那怕有而难求。
”当下差仆数十人，以五百金为聘，也不通名道姓，竟向薛小娟家中，直入卧房抢出玉娥，抬上花轿往吕府飞奔而去。
玉娥十分害怕，忽见一位白发长者前来，送她一只玉马坠,说急时可护身。
夜里，吕用之欲强行占有玉娥。
危急之时，忽然奔出一匹白马把他撞倒，又伤了许多奴仆。
吕用之惊惶逃窜，暗地差人四下访求高人禳解。
次日有胡僧到门，说玉娥是妖女，乃上帝玉马之精，若成亲必遭其祸。
吕用之被他说着玉马之事，连呼为神人，恳请解困。
胡僧道，将此女赠予最恨之人，便可逢凶化吉。
吕用之被黄损一本劾奏罢官，就着人把她送去害黄损。
黄损与薛琼琼猛然见到玉娥，惊喜不已。
玉娥说起玉马坠救她的奇事，黄损，心知又是那个老者有心救难。
后黄损官至御史中丞，玉娥生三子，并列仕途。
黄损的代表作品 一别人间岁月多，归来人事已销磨。
惟有门前鉴池水，春风不改旧时波。
逐鹿走红尘，炎炎火德新。
家肥生孝子，国霸有馀臣。
帝道云龙合，民心草木春。
须知烟阁上，一半老儒真。
春草绿绵绵，骄骖骤暖烟。
微风飘乐韵，半日醉花边。
打鹊抛金盏，招人举玉鞭。
田翁与蚕妇，平地看神仙。
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乱世才媛的悲歌：唐代女诗人李季兰的命运浮沉
这位六岁能诗、一生困于情海的才女，其人生轨迹恰似一面棱镜，折射出盛唐气象下女性文人的生存困境与精神突围。
一、诗才惊世：被父权阉割的童年 李季兰（713-784年）本名，字季兰，乌程（今浙江湖州）人。
其幼年显露的文学天赋，在封建礼教的重压下异化为命运的诅咒。
六岁时作《蔷薇》诗：“经时未架却，心绪乱纵横”，以“架却”谐音“嫁却”，暗喻待嫁女子心绪纷乱。
其父身为地方，却将女儿的诗性觉醒视为洪水猛兽，断言“此女子将来富有文章，然必为失行妇人”，遂将其送入剡中玉真观出家。
这种以“净化”为名的放逐，实则将女儿推向更复杂的社交场域——唐代道观常为文人雅集之地，李季兰在此接触朱放、皎然、等名士，其诗名与绯闻齐飞，终成“风情女子”的标签。
二、情路迷局：在礼教与自由间的撕裂 李季兰的情感世界，是唐代女性突破礼教桎梏却难逃悲剧宿命的缩影。
她与诗僧皎然的交往最具典型性：皎然以“禅心竟不起，还捧旧花归”的决绝，拒绝了这位“才貌过于须眉”的女冠求爱。
这种“发乎情，止乎礼”的克制，实则是教界对世俗伦理的妥协——彼时玉真观虽为女冠聚居地，却因、等皇室女冠的私生活争议，导致朝廷多次整肃。
李季兰对陆羽的“友达以上”之情，亦因二人自幼相识的兄妹情谊、陆羽弃婴出身导致的门第差异而止步。
这种情感困境，恰如她在《八至》诗中所叹：“至亲至疏夫妻”，道尽女性在爱情与婚姻中的被动处境。
三、名士交游：才情背后的政治风险 李季兰的诗名与社交圈，使其成为中唐政局波动的敏感符号。
她与茶圣陆羽、诗人刘长卿等名士唱和，其诗会规模甚至扩展至广陵（今扬州）。
这种跨阶层的文化互动，在后被政治化解读。
建中四年（783年），朱泚称帝长安时，李季兰因与其诗书往来遭迁怒。
德宗斥责她“何不学严巨川作诗‘手持礼器空垂泪，心忆明君不敢言’”，最终以“扑杀”处决。
这场悲剧暴露出唐代女性文人的双重困境：她们既享受着的文化红利，又因性别身份无法进入权力核心，最终沦为政治清算的。
四、诗名永驻：在文学史中的突围与重构 尽管史书对李季兰的记载仅存吉光片羽，其文学成就却获得后世高度评价。
高仲武在《中兴间气集》中赞其“形气既雄，诗意亦荡，自鲍照以下，罕有其伦”，刘长卿更以“女中诗豪”称之。
其代表作《八至》以辩证思维解构世俗伦理，在哲学深度上超越同时代男性诗人；而《送阎二十六赴剡县》中“流水阊门外，孤舟日复西”的意境，则展现出女性视角的苍茫时空感。
这些作品在被收入《唐女郎诗集》，与、鱼玄机等人并称“唐代四大”，实现了从个体悲剧到文学经典的升华。
五、文明镜像：女性话语权的千年回响 李季兰的命运，是唐代女性文人群体困境的缩影。
她们虽享有相对宽松的文化环境，却始终无法突破“才女—情妇—祸水”的叙事窠臼。
称帝带来的女性政治空间扩张，并未惠及底层文人女性；中晚唐与，更使文人群体整体边缘化。
李季兰的悲剧，本质上是传统社会性别秩序与政治动荡共同作用的结果。
她以诗笔为刃，在“至亲至疏夫妻”的悖论中，刺破了封建礼教的虚伪面纱；其“扑杀”结局，则成为皇权对异己话语最暴力的规训。
在湖州故里的荒冢前，那方被风雨侵蚀的墓碑，恰似文明长河中的一枚时间琥珀。
它封存着一位女性在礼教与自由间的挣扎、在爱情与政治中的迷失，更见证着中华文明对女性话语权的漫长探索。
当我们在数字化时代重读《八至》，李季兰的叹息依然穿越千年时空，叩击着每个时代对性别平等的思考——真正的文明进步，不在于给予女性多少自由，而在于能否让每个灵魂都拥有书写历史的权利。
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清末时期一寡妇为了一个和尚，亲手杀害了自己儿子
但是在清末时期有这么一个毒妇，竟然下手杀害了自己的孩子，这件事还被编成戏曲传唱，以表达人们对此的厌恶、憎恨之情。
戏曲《杀子报》就是讲述了清末在江苏南通有个家庭，丈夫王子成，英年早逝。
家里剩下一儿一女。
妻子徐氏与僧人私通，被儿子撞见，两人恼羞成怒，合力将自己年仅8岁的儿子杀害，分尸装进坛子里。
最后女儿王金定揭露母亲恶行，后来真相大白。
这段戏曲被广为流传，一段民间的故事被大家记住，是因为在古代自己的亲生母亲竟然对孩子下毒手也是极其被人们唾弃的，那到底徐氏是因为什么而对自己的儿子下毒手呢? 相传徐氏的丈夫因为过度劳累，身体被掏空，病入膏肓、无药可治而身亡。
徐氏迷信就请来的巫婆做法，巫婆说有鬼附身，需要长吃素和念三天三夜的金刚经方能退鬼。
徐氏听信巫婆请来了和尚纳云，纳云是一位非常年轻的和尚，由于自己长期被师傅拢在寺里，外出看见徐氏便和徐氏眉来眼去，其实纳云身材高大且生性好色。
地来到徐氏家中，看见徐氏成了寡妇，便毫无忌惮和徐氏私通起来。
徐氏有一儿一女，女儿当时12岁、儿子8岁。
有一天晚上纳云来到家长和徐氏私通。
正在熟睡中的儿子在睡梦中醒来看到了纳云，便问徐氏是不是父亲回来了，纳云和徐氏便恐吓儿子不要将他们两人之事说出去，否则就把他剁成肉泥，无奈当时王官保只有8岁，内心感到非常的害怕。
然而徐氏和纳云商议决定将他杀死，并分尸装进了坛子里。
这一切都被女儿看到眼里，第二天见王官保没来上学，私塾老师在回家路上看见他的姐姐便问了起来，姐姐十分害怕并将事情告诉了教书先生。
先生听了十分的恼火，便写了诉状把徐氏和纳云告上衙门。
县官使用计谋将徐氏和纳云抓获并且判了死刑。
徐氏和纳云纷纷被斩首，人们知道了他们的劣迹，都十分的痛恨他们。
后人把这件事编成戏曲引以为戒。
一直流传至今。
这件事也充分说明了自古以来虎毒不食子，亲生母亲杀害自己的孩子那真的是非常的令人气氛。
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