天平天国爆发的真相是什么？本来是清朝内部的问题
【千问解读】
1851年1曰11日，洪秀全建国号 太平天国 ，自称 。
是中国有史以来也是世界历史上规模最大、时间最长、影响也最大的农民起义。
明末清初，由于末期此起彼伏的农民战争和清军入关后百姓大规模抵抗清军，使得中国人口锐减，田地荒芜，生产力凋蔽。
迫使清王朝对社会制度进行改革，颁发了一系列缓和民族矛盾与鼓励农民垦耕荒地的社会政策，使得中国的社会经济得到恢复和发展，生产力水平也不断提高，清王朝进入稳定发展期。
但是进入19世纪初，中国开始逐渐走向衰弱期，衰弱中隐藏着的经济社会危机。
第一、封建王朝内在的社会矛盾 清朝的经济结构是传统的小农自然经济模式。
90%以上的人口都在耕作经营农田，在田间耕作、在乡村生活是中国人生活的主要内容。
由于中国的生产技术未发生重大的革新，农业不能维持生活，所以只能求助于手工业。
农民以家庭为最基本的生产单位，依托土地进行手工业生产。
但是由于农村在消费上具有很高的自给性，市场狭小，运输到外地也很困难，手工业的利润不可能高。
清朝工商业也不发达，封建王朝都在政治上压制商人，而商人在社会上也很容易受到歧视，导致商品生产和交换一直处在初级阶段，根本不可能走向资本主义道路。
在生产关系方面来说，清朝的土地私有制和租赁模式下只能导致土地所有权和经营权的分离。
中国的自耕农、雇农在狭小贫瘠的土地上，使用简陋的生产工具，从事简单的劳动，他们的目的仅仅是为了家庭的生存和温饱。
清朝是典型的“以农立国”的封建农业社会，社会财富的生产方式主要依靠耕作农田。
清朝的所谓“”的基础依然是小农自然经济体，和以前历朝历代的封建盛世没有多大区别。
因此，清朝依然无法摆脱传统封建社会自身固有的内在矛盾，而且在时代末期就开始逐渐凸显出来，逐渐形成严重的社会经济危机。
第二、人口的暴涨引发的社会危机 清朝还面临历朝历代极为少见的因“人口奇迹”引发的各种社会问题。
由于美洲引进的新食物——玉米、马铃薯和花生大规模种植，使得清朝的食物供给更加充足，能养活更多的人口，清朝也实施减徭薄赋、奖励开垦的政策，清朝初期生产力迅速恢复并得到高速发展。
中国古代有贤明君王在位，人口大增的现象称之为“盛世气象”，所以清朝一直都是采取刺激人口增长的国家。
帝谕曰：“朕览各省编查人丁数目，并未将加增之数，尽行开报，应令直省督抚，将现今钱粮册内有名丁数，勿增勿减，永为定额，其自后所生人丁，不必征收钱粮。
编查时，只将增出实数审明，另造清册题报。
朕欲知人丁之实数，不在加增钱粮也。
”于是清朝以康熙五十年制定的人丁册为准，新增加的人口称之为“盛世滋生人丁”，永不加赋。
康熙帝还积极鼓励人民开垦荒田，不仅如此，还对敢侵扰开荒拓荒百姓的官员治罪。
比如康熙十二年，谕户部曰：“小民拮据开荒，物力艰难，恐催科期迫，反致失业，朕心深为轸念。
嗣后各省开荒地方，俱再加宽限。
”“如新任官自图录叙、掩袭前功、纷更扰民者，各督抚严行稽察，题参治罪。
” 康熙帝还经常派遣督抚大员、内阁等亲自监督农业生产。
大力进行水利建设、关注蝗虫问题还有农业生产问题。
帝继位，第一年，决定以丁税摊入田赋，输纳征解，就是所谓的“”。
从此没有土地百身都不需要纳税。
加上康熙、雍正、乾隆三代上百年的经营，中国内地社会安定，政治稳定、经济发展，这些都极大地鼓励了人民的生育，于是，人口迅速暴涨，从康熙三十九年到二十年的140年期间，人口从1.5亿膨胀到4.1亿，净增2.6亿。
这种增长速度史无前例，导致中国形成极为庞大的人口基数，就是到现在都依然严重困扰和阻碍经济和社会的和谐发展。
第三、人多地少引发的粮食危机 中国自秦汉以来，生产力始终没有发生重大的改革，生产力水平仍然低下，无法突破小农自然经济的框架，人民的经济生活只能凭借土地的自然生产力。
而中国收到土地面积和自然条件的众多限制，农作物产量增长幅度及其有限。
清朝鼎呈历朝历代封建王朝的“重农轻商”基本国策，用政治手段、国家权力和宣传教化抑制工商业，贬低商人地位，诋毁经商精神，导致中国绝大多数人口都束缚在面积有限的土地上，造成劳动力资源的严重浪费。
在中国，90%的人口的主要食物是谷物和蔬菜，只要2%~3%是各种肉类。
乾隆中期，人均耕地为4.25亩，道光年间，人均耕地降到2.19亩，中国农民与其说是农耕，不如说是园艺劳动。
加上鸦片战争战败导致鸦片大规模输出，银子大规模外流，致使粮价暴涨，每石米价由康熙时代的800文，涨到道光时代的3000文。
这时候的中国，农业经济已经走向绝境，别说4亿多人口的生活，就是生存都很难维持下去。
清朝也无法改变中国的小农土地制度。
在小块分割的土地上，别说运用机器，就是耕牛都无法充分利用，此时的中国根本不可能出现技术改良，农民需要长时间在田地里劳作，农民的生活程度始终在饥饿线上挣扎。
也对改变清朝的农业产业结构束手无策，无法开发出工商业的潜力，无法使社会财富增长，无法解决暴涨的人口的就业问题和生活问题。
所以到了时期，流民、饥民已经不堪饥馑开始大规模起义了，1796年爆发白莲教起义时间长达9年，范围波及9省份。
后来又爆发湘黔苗民起义。
均遭到清朝血腥镇压。
特别是对湘黔苗民起义的镇压，导致苗民从大约40万降到10万左右，降幅达到惊人的70%以上。
到了咸丰时期，太平天国运动首义地——广西的人均耕地面积只有大概1.2亩，导致土籍和客籍的矛盾激化，最终导致太平天国的发生。
第四、土地兼并的愈演愈烈。
人口的暴涨加剧了土地的问题。
人多地少，土地紧张，地价高昂，一般的农民根本无力购买土地，而社会的腐化导致皇亲国戚、官僚、乡绅、地主、豪强乘机疯狂兼并土地，土地越来越集中化，出现“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”“占田者十无一二，佃田者十之四五，而无田可耕者十之三四”的社会现象。
太平天国运动首义地——广西东南所有州县官僚、乡绅、地主、豪强所占田地为这些州县所有耕地的80%一90%，而且收的地租一年高过一年，导致农民大规模破产，甚至出现“因是鬻及儿女者，往往有之”的人间惨剧。
而清朝对此麻木冷漠，也没有应对的方法，社会阶级的对立日益加剧，饥民、游民、流民群体根本得不到清朝的救济和安置，很多农民只能辗转流落在异乡觅食，冻饿致死者难以计数。
道光年间连首都——北京城城内就有乞丐近10万人，可想而知，那时候的饥民、游民、流民群体的庞大。
要是碰到灾年，那完全就是人间炼狱。
1841一1843年，黄河连续三次大决口，黄河流域500多个州县都受到不同程度的灾害，饥饿而死的农民数不胜数。
到了1850年的时候，清朝面临着极其严重的社会经济危机。
此时的中国基本国情是政治腐败、人口暴涨、土地兼并、灾荒频繁、饥民遍野、流民遍地。
此时的中国社会动荡空前加剧，社会乱象越来越多、越来越大。
此时的中国各种反抗力量正在全面的、加速的聚集起来，一场猛烈的革命大风暴即将来临。
“山中之民，有大音声起，天地为之种鼓，神人为之波涛”风暴已成，。
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解析:捻军与太平天国有着什么千丝万缕的联系？
捻军的活动范围在长江以北，太平天国在长江以南，它俩没有直接关系，都是各自为政，在中后期时偶有合作，仅此而已。
捻军也是民间的秘密结社，称为“捻党”，在《湘军志》里记载捻党起源于康熙年间，兴起于年间。
1853年太平军打到南京，建立太平天国，统治发生了根本变化，于是捻党开始脱离地下状态，由领袖张洛行、王冠三、苏添福等人武装起义抗清斗争，1855年各路捻军汇集安徽亳州，建立“大汉国”，推举张洛行为盟主，号称“大汉明命王”。
长江以南是以太平天国为首的抗清运动，长江以北的捻军开始了大发展，张洛行统领的各地捻军采用“居则为民，出则为捻”的半农半军的状态，以皖北为活动中心，西到潼关、北到济南、东出大海、南与太平军相接，各个抗击。
当时北方有多个农民起义，山东聊城的宋景诗部、山东济宁的宋继鹏部、河南驻马店的陈大喜部，山东枣庄一带的幅军、菏泽地区的长枪会等等都奉捻军为盟主，都互相支援进行反清运动，此时的捻军是北方抗清主力军。
从1857年开始，捻军与太平军正式汇聚于淮河，张洛行率领捻军与太平军英王陈玉成、忠王李秀成部联合抗清，成为了太平天国有力的同盟军或兄弟部队。
1864年，南京失守，太平天国失败，遵王赖文光率领太平军与捻军张宗禹部汇合，统一作战。
1866年捻军分为东西两部，1868年东捻军在江苏境内被剿灭，同年西捻军在山东溃散，至此长达18年的捻军结束。
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太平天国的拜上帝会信奉的是什么？是上帝吗？
洪秀全在动员和团结农民起来反抗统治时，吸收了基督教教义的一些内容，借用到对上帝的信仰;但他们所拜的上帝，与西方基督教信仰的上帝并不是一回事。
鸦片战争后，庞大的战争费用开支及向西方列强支付的巨额赔款大大加重了国内民众的税负;农村的土地兼并愈演愈烈，贫富差距日益悬殊;多种社会矛盾交织、激化，各地的民众起义和骚乱事件频频发生。
“拜上帝会”就是在这样的时代出现的。
这一组织的创始人洪秀全(1814—1864)是广东花县人，出身农家，少年时在乡间接受私塾教育，后受聘为本村塾师。
和古代中国大多数读书人一样，他曾努力走的道路，但几次应试都没有考中。
1843年他再次落榜后，郁闷中偶然翻看了以前从传教士手中得到的一本宣传基督教的通俗小册子—《劝世良言》，从中得到示，觉得可用书中教义动员和组织民众，成就一番事业。
于是，他创立了“拜上帝会”，自称是上帝耶和华的次子、耶稣的弟弟，下凡拯救受苦受难的人们。
他和同乡冯云山一起，深入到广东、广西各村镇进行宣传工作，为拜上帝会发展信徒。
当时的两广地区地瘠民贫，连年灾荒，百姓生活无着，很多人成为流民，洪冯两人的鼓动得到他们的响应，拜上帝会短期内就吸收了大批会众，后来成为太平天国重要将领的清、萧朝贵、石达开等就是这个时期相继入会的。
他们秘密地建立了军队，制造军械，筹备军费粮饷，在广西桂平县紫荆山麓的金田村建立起巩固的据点。
在此期间，拜上帝会与乡村团练、清军多次发生冲突，矛盾逐渐尖锐化。
元年(1851)初，拜上帝会在金田村正式宣布起义，举兵反清，并建立政权，建号“太平天国”。
在此后十多年里，席卷半个中国。
太平军作战勇猛，曾连连大败清军，极大地撼动了清朝的统治，直至时期(19世纪60年代末)方为清军彻底镇压。
作为太平天国的“国教”，“拜上帝教”曾渗透到太平天国社会生活的各个方面，其教义体现在洪秀全仿《劝世良言》所写的《原道救世歌》、《原道觉世训》、《原道醒世训》等几本书中。
洪秀全借用基督教的一神教思想，宣布只有真神“皇上帝”是天下最高的主宰，而民间信奉的所有神仙菩萨、妖魔鬼怪等只是“阎罗妖”的化身，他号召会众独尊真神皇上帝，击败阎罗妖，实际上是用宗教的语言号召民众起来反对当朝的统治。
洪秀全在书中巧妙地将基督教和中国农民朴素的平均主义思想结合起来，宣布人们在上帝面前一律平等，要团结起来改变不平等的现实世界，建立“天下一家，共享太平”的理想社会。
为控制会众的思想，树立他自己作为“”的权威，洪秀全曾数次让杨秀清、萧朝贵分别装扮为灵魂附体的天父、天兄下凡降旨，以让会众相信太平天国的所有活动都是奉天命而为。
在洪秀全那里，西方的基督教已与中国儒家的大同思想、农民的平均主义理想、民间宗教甚至是巫术相糅杂，被改造成为太平天国反清的精神武器。
洪秀全等人曾认为，他们对基督教义的理解已经超过了西方。
但在西方人眼中，拜上帝会供奉的不是上帝，而是一个不伦不类的野菩萨。
一名西方传教士在实地考察太平天国运动后，曾作出这样的评说：“他们的政体是混杂的：一半政治、一半宗教，一个在人间、一个在天上。
这一政体中的政治和宗教并不是平列的：是以政治为主、宗教为从，政治为里、宗教为表。
”这一看法，在一定程度上揭示了“拜上帝会”这一组织的本质。
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