汉高祖汉高祖刘邦之后汉朝有哪些帝王
刘盈是刘邦后面的皇帝，他是西汉王朝的第二位正主。
十六岁的时候，惠帝刘盈就继位了。
刘盈同志可能是受到高祖刘邦的影响，他登基之后，
【千问解读】
刘盈是刘邦后面的皇帝，他是西汉王朝的第二位正主。
十六岁的时候，惠帝刘盈就继位了。
刘盈同志可能是受到高祖刘邦的影响，他登基之后，实行仁政，减轻百姓的赋税，他当时任用了为丞相，曹参这个人就遵照留下的制度，这样一来，百姓的日子就好多了，在这样的制度之下，政治非常清明，百姓也能，带来了经济的发展。
在思想文化方面，惠帝刘盈也做出了改变。
他废除了对于法家学说以外的其他学说的禁锢，让黄老学说得以发展，这样做的结果是，使得各种思想得到发展，也有利于国家的文化进步。
刘盈在位期间，因为他本身性格比较软弱，于是就给了他的母亲吕后机会，吕后就变成了实际上操控西汉政权的，这位太后在自己儿子英年早逝之后，还找了两位傀儡，直到她去世才算是西汉政权重新回到刘家人手里。
刘盈也是运气不好，他小时候跟着刘邦夫妇逃跑，路上好几次被刘邦扔掉，还好刘邦身边的人把孩子又抱了回来，刘邦也是狠心，亲生儿子也能扔。
后来当了太子，刘邦还动过换太子的心思，只是最后没成功。
最后自己终于做成了皇帝，还给自己母亲摆了一道。
汉惠帝刘盈算是刘邦后面的皇帝，是名正言顺的，至于吕后，只能算是幕后人员，虽然有实权，也没敢像那样直接。
为什么要杀自己的救命恩人 樊哙是刘邦建立的嫡系大功臣，在入关后劝阻刘邦勿留恋秦宫，在上以一番机智的言论进一步说服，并保护刘邦逃走。
樊哙对刘邦，但是刘邦死之前依然不放心他，还下了杀令。
公元前195年，刘邦平定叛乱回来就病发了，得知造反的消息，就派樊哙去平叛。
这时候有人向刘邦进谗言，说樊哙和吕后勾结，想等刘邦驾崩候杀了母子。
刘邦本来就讨厌吕后干政，现在听到这番话，人也已经病入膏肓，疑心更重，就改派和去斩了樊哙。
陈平畏惧吕后，就只把樊哙绑回了京，刘邦已经驾崩，樊哙逃过一劫。
刘邦之所以杀樊哙，主要有以下几点原因： 第一，刘邦信任的卢绾被认定谋反，逃亡匈奴，令刘邦十分痛心。
卢绾与刘邦同日出生，一同长大，两家的关系也很好，刘邦觉得连卢绾都背叛了自己，那么樊哙也不能相信了。
第二，、英布等人接连被斩杀，刘邦部下中的将领没有几个了，而樊哙就是其中一个掌握兵权的人，万一效仿那些异性王反叛，必然危及到汉朝，他要除掉所有威胁汉室江山的人。
第三，樊哙这个人心直口快，先前总是批评刘邦跟身边的有不正当的关系。
刘邦担心将来樊哙会以清君侧之名威胁到他的权力。
第四，樊哙娶了吕后的妹妹，他们就是同一个阵营的人，而吕后的让刘邦很不满，现在刚好有人举报他们，身心受到重创的刘邦就相信了。
第五，当时的刘邦对戚夫人极为恩宠，也很疼爱跟她生的儿子，甚至一度要改立刘如意为太子。
樊哙如果谋反，刘邦最爱的人就不保了。
汉高祖刘邦之后汉朝都有哪些皇帝 刘邦之后的皇帝，单单就西汉来说的话，有十几位。
刘邦之后的皇帝，比较没用的是他儿子，看来，虎父还是会有犬子的。
纵观整个封建社会，似乎父亲英勇善战，打下江山，坐稳江山的，儿子那一辈似乎都不行，这大概是因为皇帝忙于打仗，胜利之后忙于朝政，一下子就忘了管理了，这位官二代就腐化了，开始，不思进取了。
刘盈这家伙就是性格太软弱了，这一点刘邦应该也有责任，小时候被刘邦差点扔掉，当了太子还差点被刘邦废掉，当了皇帝还被自己的亲妈控制了，一辈子很短，却没能过几天安生日子。
吕后就不用多说了，她一直控制朝政，直到去世。
后来的刘恒和儿子，一个是，一个是，合起来就是“”，刘邦的这个儿子和还是很努力的，刘恒是真的为百姓考虑的，他的皇宫里面吃穿住用行都是一切从简，他希望省点钱，让百姓负担轻一点，减轻赋税。
这父子两还重视农业，亲自下地耕作。
由于社会安定，所以经济迅速发展，到后来，钱太多，据说串钱的绳断了，没法计算库存的钱。
而这两位赚来的钱，给后来自己的后人汉武帝刘彻征伐匈奴提供了物质基础。
之后就是刘彻的儿子刘佛陵，这位皇帝倒霉就倒霉在，年幼登基，自己母亲被杀了，可能是吕后的阴影，大臣们才想出这个主意的。
再后来的，他主要贡献是确立儒家思想。
西汉后面的皇帝不值得一提了，基本就是颓废了。
刘邦之后的皇帝，有人励精图治，有人颓废一生，总的来说，前半部分还是优秀的，后半部分就基本没救了。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
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灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
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