解读：自古以来佛教的释义是否是主张人性本善？
究竟那一个的主张较对？大致上，后人喜欢靠在孟子的一边，因为孔孟
【千问解读】
究竟那一个的主张较对？大致上，后人喜欢靠在孟子的一边，因为孔孟才是儒家的正统思想。
因此，也可以说佛教是主张人性本善论的。
佛说‘大地众生皆具如来智慧德相’，一切众生皆有佛性。
这是主张佛教性善论的根据。
事实上，佛教虽可说是性善论，也可说是性恶论，佛教的本质，却是既不属于性善论，也不属于性恶论。
众生皆有佛性，是性善论；众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚未成佛，这是性恶论。
因为，性善论者可以防恶而还归于善，性恶论者则可以去恶而成其善；两者观点不同，目的却是一样。
所以，佛教可以左右逢源而适其所适。
若从根本上说，儒家的性善论也好，性恶论也好，他们都是仅仅讨论当下一生的本性问题，说性本善与性本恶，是从哇哇堕地时算起的，今生以前的善恶行为──业，他们没有能力追究，今生死后的善恶行为，他们也无从再追究。
孟子偏重了理性价值，所以说性善，荀子著眼在物性的转变，所以说性恶，其实，他们都只看到了一面而忽略了另一面。
从这一点上说，佛教既非性善论，也非性恶论。
因为，佛教看众生，是从无始以前看起，一直看到最终的目的达成──成佛，从当下的一生根本不能论断善恶；在众生来说，善的佛性与恶的无明，根本就是难兄难弟，分割不开，有佛性的时候，就已有了无明，它们是一体的两面，在生死，是无明，出生死，是佛性。
物性是从无明开出，理性是由佛性萌芽。
所以，说我们的本性是善，固然不对，是恶，也是不对。
若从当下的一生而言，善与恶，理性与物性，乃是与生俱来，投于善则善，投于恶则恶。
照这么说来，佛教是同于扬雄的善恶混合论了？那也不是，佛张：无明烦恼，是可以逐渐降伏而分分断除的，无明断尽了佛性也就圆成了，这就叫做断烦恼证菩提，了生死入涅槃。
在生死的凡夫位中，烦恼是恶，佛性是善；一旦证了菩提，入了涅槃，根本也没有善恶可言。
善恶问题，仅是世间法中的观念，出世法中，乃是无善无恶的。
善别于恶，有善必有恶，所以佛教的目的，既不讲恶，也不讲善。
其实善恶问题，纵是世间法中，也是没有绝对的，正像毒药可以毒死人也可救活人，良药可以救人也可能杀人一样。
因此，圣位的佛菩萨，他们本身固然没有善恶可言，他们看众生也没有善恶的区别，唯有如此，才能怨亲平等而来。
善与恶，不过是凡夫众生的自我执著而已。
但这也不同于公孙子的无善无恶，因为在现实世间的凡夫位上，人性并非没有善恶，出世之后，才没法加上善恶的名目。
正因为佛教的善恶观念，是没有永恒性的，是要彻底废除掉的，如果一定要给佛教加上一个关于人性的甚么论，那就只好勉强地叫做善恶解脱论吧。
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张雪峰解读国家专项计划！附各大学2024年最低录取分数线
2024年安徽省国家专项计划物理类最低497分、历史类最低505分。
一、张雪峰解读国家专项计划张雪峰老师在解读国家专项计划时，从多个维度进行阐述，以下是对国家专项计划的详细解读：1、国家专项计划的定义国家专项计划是招生学校为中央部门高校和各省（区、市）所属重点高校，定向招收集中连片特殊困难县、国家级扶贫开发重点县以及新疆南疆四地州学生的一种扶贫计划。
2、报考条件报考国家专项计划的学生需要同时满足以下条件：符合报考当年统一高考报名条件。
本人具有实施区域当地连续3年以上户籍，其父亲或母亲或法定监护人具有当地户籍。
本人具有户籍所在县高中连续3年学籍并实际就读。
这些条件确保了国家专项计划能够真正惠及农村贫困地区的学生。
3、优惠政策国家专项计划的主要优惠政策在于降分录取。
虽然实施高校没有明确的降分政策，但会额外拿出若干招生名额专门面向国家专项实施区域的考生，再根据报考的考生分数从高到低录取。
一般情况下，通过此途径录取的投档线比普通录取投档线分数低，具体降分额度需参考当届考生的总体成绩情况及高校拟录取人数。
张雪峰在解读国家专项计划时，建议符合条件的考生积极报考。
他认为，国家专项计划是农村贫困地区学生进入名校的“绿色通道”，对于提升个人学历和未来发展具有重要意义。
但同时，他也提醒考生要理性分析自身条件和专业兴趣，避免盲目报考。
二、2024国家专项计划最低录取分数线大学在各地录取分数线不一样，本文仅以安徽省提前批次线为例，为大家整理国家专项计划大学录取分数线。
1、物理类2024年国家专项计划大学物理类最低录取分数线是497分，最好考的学校是塔里木大学第001组。
分数线较低的国家专项计划大学还有吉林农业大学（505分）、华北科技学院（513分）、防灾科技学院（518分）等。
物理类分数线最高的是北京大学第001组，2024年最低分687。
其次是清华大学第002组，2024年最低分686。
2、历史类2024年国家专项计划大学历史类最低录取分数线是505分，最好考的学校是大连民族大学第001组。
分数线较低的国家专项计划大学还有西北民族大学（515分）、中国劳动关系学院（519分）、淮北师范大学（524分）等。
历史类分数线最高的是清华大学第002组，2024年最低分668。
其次是北京大学第003组，2024年最低分661。
金陵十二钗中谁最漂亮：美貌背后的多元解读
她们的美貌一直是读者的话题，然而，若要评判谁最漂亮，却并非易事，因为美本就是多元且主观的。
一、：兼美之姿的神秘之美 秦可卿在金陵十二钗中有着独特的魅力。
书中形容她“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗；风流袅娜，则又如黛玉”，这表明她兼具的鲜艳妩媚与的风流袅娜，是“兼美”的化身。
认为秦可卿是重孙媳妇中的第一人，评价极高。
在古代社会，贾母作为家族中极具权威的长辈，她的审美眼光和评判标准代表了当时主流的价值观。
秦可卿能得到贾母如此高的评价，足以证明她的美貌在贾府上下是备受认可的。
她的美不仅仅是外在的容貌，还带有一种神秘的气质，这种气质让她在十二钗中脱颖而出，成为众多读者心中美貌的代表之一。
二、：张扬夺目的艳丽之美 王熙凤的美是张扬而夺目的。
“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未笑先闻”，这段描写将王熙凤的美展现得淋漓尽致。
她的眼神犀利，眉毛上挑，身材苗条且体态风骚，还未开口说话，就先给人一种强烈的视觉冲击。
在贾府中，王熙凤的装扮也是最为耀眼的。
她精明能干，八面玲珑，善于利用自己的美貌和智慧来掌控局面。
她的美是一种充满力量和自信的美，如同盛开的牡丹，艳丽而张扬。
在贾府这个复杂的大家庭中，她凭借着自己的美貌和手段，成为了实际的掌权者，其美貌与智慧相得益彰，让她在十二钗中。
三、薛宝钗：端庄温婉的大家闺秀之美 薛宝钗之美，是典型的大家闺秀风范。
“唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏”，她的容貌无需过多修饰，便已自然动人。
她举止端庄，性格温婉贤淑，深得贾府上下一致好评。
薛宝钗恪守封建妇德，善于迎合长辈，城府颇深。
她的美是一种内敛而深邃的美，如同春日里静静绽放的花朵，不张扬却自有一股吸引人的力量。
在贾府的社交场合中，她总是能够以得体的言行和优雅的气质赢得众人的赞赏。
她的美不仅仅是外在的容貌，更体现在她的品德和修养上，是一种由内而外散发出来的美。
四、林黛玉：清丽脱俗的灵性之美 林黛玉之美，在于那份不染尘埃的清丽与超凡脱俗的气质。
“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。
态生两靥之愁，娇袭一身之病。
泪光点点，娇喘微微。
闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风”，她的美如同一幅淡雅的水墨画，清新而自然。
林黛玉生性敏感细腻、天真率直，极富才情，诗作清新自然。
她的美不仅仅是视觉上的享受，更是心灵的触动。
她与有着共同的理想志趣和深厚感情，这种精神上的契合让她的美更具魅力。
她的美是一种灵性的美，如同天上的仙子，让人在欣赏她的同时，也能感受到一种超凡脱俗的气质。
五、：活泼开朗的生活之美 史湘云既有小家碧玉的气质，也有知书达理的风范。
她的容貌更是一种生活美，不仅可以活泼可爱，还可以稳重典雅。
她心直口快，开朗乐观，才情出众，身着男装大说大笑，诗思敏锐，才情超逸。
87版《红楼梦》中的史湘云一袭红衣，豪爽的气质，再加上动人的容颜，简直就是无数宅男眼中的梦中情人。
她虽说话有些结巴，但这并不影响她的少女风采。
她的美是一种充满活力和生机的美，如同春日里的阳光，温暖而明亮。
在贾府这个充满规矩和束缚的地方，她的活泼开朗为整个氛围增添了一抹别样的色彩。
六、美貌评判的主观性与多元性 评判金陵十二钗中谁最漂亮，本身就是一个极具主观性的问题。
每个人对美的定义和标准都不同，有人喜欢秦可卿的兼美之姿，有人钟情于王熙凤的张扬艳丽，有人欣赏薛宝钗的端庄温婉，有人沉醉于林黛玉的清丽脱俗，也有人偏爱史湘云的活泼开朗。
而且，美不仅仅是外在的容貌，还包括内在的气质、品德和才华。
金陵十二钗中的每一位女有自己独特的魅力和闪光点，她们的美是多元的，无法简单地用“最漂亮”来评判。
我们应该以一种包容和多元的视角去欣赏她们的美，感受《红楼梦》这部文学巨著所展现的丰富而深刻的女性形象。
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