宋明帝疯狂屠杀:南朝宋明帝“残暴”的历史背景

而且从后来的去看,他比孝武帝、前废帝更疯狂。
宋明帝
【千问解读】
而且从后来的去看,他比孝武帝、前废帝更疯狂。
宋明帝杀了孝武帝十多个儿子,又杀了自己四个弟弟(刘祎、刘休佑、刘休仁、刘休若),还把自己大舅子王景文也杀掉了。
而且宋明帝执行这种屠杀时,通常只是因为这些人活着就会对自己儿子构成威胁。
事实上,这些人大都没有犯什么必死之罪。
至于刘休仁、王景文更一再退让,都无法躲过被杀的命运。
当我们系统的看当时皇帝的行为,也许会可以发现,他们那种疯狂的行为,很难说是由某个人的思想、道德造成的,因为那种残酷的环境中,谁处于那个位置也可能变得残酷、疯狂起来。
所以,孝武帝刘骏拥有渊博的知识、极高的文学素养[注1],并不能使他远离残酷、疯狂。
当然了,曾以宽厚仁慈著称的宋明帝,而且也拥有着渊博的知识,同样不能让他后来远离残酷、疯狂。
宋明帝在取得胜利后,最初并没有打算杀光孝武帝的儿子。
但在刘休仁的劝说下,又杀了孝武帝十个儿子。
到此为止,孝武帝刘骏二十八个儿子,都已死得一个不剩了。
宋明帝可以放过自己这些侄子吗?大约是不可以的。
因为留下这些侄子,会给他留下难以解决的麻烦。
当时的宋明帝还是以宽厚、仁慈著称的,而劝宋明帝斩草锄根的刘休仁,也绝没有残暴、狠毒的名声。
他们共同做出的这种决策,虽然不能说绝对正确,但很大程度上是有着太多迫不得已的理由。
这种结果,使宋明帝一点安全感也没有。
因为一切是显然的,宋明帝不可能设置出一个比孝武帝更好的权力格局,换而言之,他感觉自己不论怎样布置,自己的儿子[注2]都有可能无法避开被集体屠杀的命运。
为了逃避这种可怕的结果,宋明帝只有把一切可能威胁自己儿子们的人都提前杀掉。
但结果很不幸,宋明帝死后仅三四年,他的十多个儿子还是被人杀光了。
当然了,我们也许会说,如果宋明帝不屠杀自己的弟弟们,而是把皇位交给自己最优秀的弟弟(比如刘休仁)继承。
就可以避免这种悲剧了。
但事实上,一切绝没有这样简单。
我们可以想象,就算宋明帝愿意把皇位传给自己弟弟,但他应该如何对待自己的儿子们呢?换而言之,他应不应该让自己的儿子掌握足够的军事、政治、经济资源? 一切是显然的,如果他让自己儿子们掌握了足够的军事、政治、经济资源,却让自己的弟弟继承皇位。
就算宋明帝愿意接受这种事实,围绕在皇子周围的利益集团,也会支持皇子与皇弟争夺皇位的。
到时,不过是让自己儿子们处于被动之中,从而使自己儿子被集体屠杀可能性更大一些罢了。
在宋明帝因为处置孝武帝诸子,感觉犹豫不决的时候,正是他弟弟(刘休仁)劝他下定决心杀光孝武帝诸子的。
既然如此,宋明帝对自己的弟弟们,哪还敢有一点心呢?换而言之,宋明帝的弟弟继承了皇位,宋明帝的儿子们,哪有机会躲过被集体屠杀的命运呢? 当然了,如果让皇子们全面退出军事、政治、经济领域,就可以避免这种结果了。
问题是,这可以想象吗?一个普通的贵族子弟都会拥有优先占据军事、政治、经济资源的权力,皇帝们的儿子却会主动放弃这种权力。
这本身就是无可想象的。
如果政治斗争可以通过这种方式解决,那人们幻想的理想社会早就实现了。
整个利益博弈的格局,竟然陷入了如此残酷的绝境中。
皇帝是选择杀掉所有受到他猜忌、怀疑的臣属,还是选择让自己的儿子面对集体被屠杀的危险? 皇帝应该如何从这种困境中走出去?似乎是走不出去的! 如果皇帝的权力非常大,那这种悲剧自然可以避免。
因为皇帝会有足够的自信面对自己的臣属;他自然用不着在这种两难的困境中痛苦选择。
如果皇帝的权力非常有限,那这种悲剧也可以避免,因为皇帝缺乏了随意杀戮重要臣属的能力。
他也用不着在这种两难的困境中痛苦选择了。
但皇帝的权力说大不大,自然会让皇帝在这种两难的困境中无法自拔。
臣属们的确拥有威胁皇权的力量,这绝不是皇帝无端猜忌。
现在的问题是,皇帝该不该杀掉他们? 如果皇族势力比较小,当皇帝陷入这种两难境地时。
通常还比较好选择,因为他猜忌的对象,通常都不会是他的亲人;所以他屠杀的对象,也不会是他的亲人。
问题是,当皇族势力空前强大,一切就就得有些可怕了。
因为皇帝猜忌的对象,竟然大都是他的兄弟、叔伯、侄子、甚至是儿子;换而言之,皇帝屠杀的对象竟然就是他的兄弟、叔伯、侄子、甚至是儿子。
如果猜忌、屠杀的对象是外人,对皇帝的精神刺激也许会小点,如果猜忌、屠杀的对象就是自己的亲人,那对皇帝的精神刺激将是惊人的。
如果猜忌、屠杀的对象是自己的亲人,而且还是与自己关系最为亲密的亲人,那这种精神的刺激,恐怕就非人的了。
宋明帝每当忆起自己弟弟刘休仁时就会,我相信这绝不是一种政治表演。
而是真情的流露。
因为他与这个弟弟的关系实在太好亲密了,他们曾经共患难,曾经共同奋斗。
而且这个弟弟一直都谦虚、谨慎,对他表现出绝对的忠诚。
但宋明帝终于还是杀了这个弟弟。
五胡十六国、出现了许多变态、残暴的皇帝。
他们的变态、残暴自然很大程度上是政治宣传的结果。
但从另一个角度去说,许多皇帝的心理扭曲也是自然而然的。
因为把任何一个人放在这种利益博弈格局中,都有可能心理扭曲起来。
我们可以想象,正常人只要干过类似的一件事,恐怕就会精神崩溃的。
虽然处于权力顶峰的争夺中,人们会变得比较容易接受这种事,但这种事没完没了的去做,也很容易让人精神崩溃的。
为了让自己精神不致崩溃,人必须得进行足够的心理疏导。
而心理疏导的过程就是痛苦之极的过程,我们普通人遇到难以解开的心理疙瘩时,可以通过向朋友、亲人诉说(甚至是寻求专业人士,比如心理医生)来疏导。
而处于高处不胜寒的皇帝,却显然很难有这种机会。
一个人不要说接连面对如此恐怖的事了(接连杀自己最亲近的人)。
就是我们普通人遇到远比这简单的事,自我进行心理疏导的过程,也是极为痛苦的。
也正因为如此,人们才常常会求助于心理医生。
我们可以想象,处于类似环境中的皇帝内心该有多痛苦了。
而在化解这种痛苦时,自然会让心理有意无意中变得有些扭曲,否则,他很可能就会精神崩溃的。
很难说当时的残酷政治斗争,是因为某个人残忍、变态造成的。
因为宋明帝在当皇帝前是以宽厚仁慈著称的,但后来却完全走向了反面;而刘休仁并没有任何残酷、狠毒的名声(从某种意义上他是一个非常优秀的皇族亲王),但他也会劝自己哥哥杀掉孝武帝的十多个儿子,要知道孝武帝的儿子,都是他的侄子。
[注1]:《文心雕龙·时序》称“孝武多才,英采云构”。
王夫之评价刘骏《登作乐山》说:“得之于悲壮而不疏不野,大有英雄之气。
” 以上内容,是我从百度百科刘骏词条中搜到的。
我引用这些内容,只是想让人们看到孝武帝的另一面。
[注2]:宋明帝有十六个孩子(十二个儿子、四个女儿)。
但都不是宋明帝的亲生的;因为据说宋明帝没有生育能力。
据说,这些都孩子大都是宋明帝弟弟们的姬妾孕后被送进宫里生的。
更据说,宋明帝曾把自己的姬妾送给了自己的亲信李道儿,而当这个姬妾怀孕后。
宋明帝又把这个姬妾要了回了。
而这个妾妾生的儿子就是后废帝刘昱。
这种内容,有可信度吗?只要我们不是报着把历史当小说看的态度,就可以知道它一丁点可信度也没有。
因为是这是标准的政治宣传。
没有生育能力的皇帝,历史上多的去了。
但用这种方法取得后代的人皇帝仅宋明帝一个人。
更主要的是,如果宋明帝只有一个、或两个孩子,这种说法没准还有点可信度。
问题是,宋明帝有十五六个孩子,这些孩子全用大同小异的方法取得。
谁会相信呢?至于说后废帝是宋明帝亲信李道儿子的孩子,一看更显然是政治宣传。
这无非是为了证明,杀死小皇帝有理罢了。
如果明帝真的没有生育能力,他这样大规模的把别人儿子引入自己家,本身就是不可以想象的事。
因为这样一来,这种事就毫无秘密可言了。
如果不避讳这种秘密,那他从自己兄弟中明正言顺过继一个或几个孩子来当自己儿子,岂非更合情合理。
非要用这种离奇的、掩耳盗铃的方式呢? 从这层意义上,所谓明帝不能生育,所有皇子、皇女都不是明帝的亲生子女;尤其后废帝是明帝亲信李道儿的孩子。
显然是为了证明屠杀明帝后代编造的舆论。
[注3]:宋明帝在打败皇弟一系后不久,因为接受徐州刺使薛安都投降时有所失误,所以薛安都引狼入室,至使淮北地区让北朝占据了。
至此,北伐取得的成就全部丢失了。
刘裕活着的时候,西北丢失;刘裕刚死,中原丢失;而此时,淮北也丢失了。
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宋室龙旗:两宋十八帝的王朝兴衰图谱
炎黄同辉:上古双帝的文明共构与历史抉择
从姜水流域的农耕革新到涿鹿之野的军事联盟,这对双帝的互动轨迹,折射出向文明社会转型的深刻逻辑。
一、血脉同源:姜炎与有熊的部落渊源 据《国语·晋语》记载,炎帝与黄帝同出氏,分属与两大部落集团。
炎帝部落以神为尊,活动于姜水(今陕西宝鸡清姜河)流域,其首领传承历经九代,从神农至榆罔绵延五百三十年。
黄帝部落则兴起于姬水(今陕西武功漆水河),以公孙轩辕为代表,其族群擅长驯养猛兽、制造兵器。
这种同源异流的关系在学中亦有印证。
庙底沟类型(距今6000-5500年)与半坡类型(距今6800-6300年)的陶器纹饰存在显著差异,却共享彩陶制作技术,暗示着两大部落集团既保持文化独立性,又存在技术交流。
宝鸡北首岭遗址出土的碳化粟粒,与郑州大河村遗址的稻作遗存形成农业互补,为炎黄联盟奠定物质基础。
二、阪泉烽火:从军事对抗到文明联盟 神农氏末年,诸侯相侵的乱局促使炎黄两大部落走向对抗。
《史记·五帝本纪》记载的阪泉之战,实为部落联盟主导权的争夺。
此役中,黄帝 三战然后得其志 的记载,既反映战争的残酷性,也揭示双方军事技术的代差——黄帝部落已掌握战车与青铜兵器制造技术,而炎帝部落仍依赖石器与骨器。
战后联盟的形成具有双重意义。
在政治层面,黄帝通过 置左右大监,监于万国 建立部落联盟体系,炎帝部落获得农业技术输出特权;在文化层面,双方共享天文历法知识,黄帝部族的《黄帝历》与炎帝部族的《连山易》融合为后世阴阳合历的基础。
这种军事征服与文化包容并存的联盟模式,为商周提供制度原型。
三、涿鹿决战:应对的文明保卫战 蚩尤部落的崛起成为炎黄联盟的试金石。
这个来自山东的九黎集团掌握铜器冶炼技术,其 铜头铁额 的战士装备着环首铜刀与铜钺,在战场上形成技术碾压。
中,蚩尤 作大雾,军士昏迷 的记载,与《》中 风伯雨师,纵大风雨 的描述相互印证,展现原始气象战的雏形。
炎黄联盟的胜利得益于技术创新。
黄帝部族发明指南车破解蚩尤雾阵,其 夔牛皮鼓,声闻五百里 的记载,暗示声波武器在古代战争中的应用。
战后对蚩尤部族的处置颇具深意:黄帝 命蚩尤于 ,将其余部编入联盟体系,这种 以夷制夷 的策略为后世民族融合提供范例。
四、文明共构:从农耕革命到制度创新 炎黄联盟的文化融合催生多重文明突破。
在农业领域,炎帝的耒耜与黄帝的结合,形成 耦耕 协作模式,河南庙底沟遗址发现的条播器印证这种技术整合。
在医学领域,炎帝 尝百草 的实践与黄帝《素问》理论结合,奠定中医 医易同源 的基础,长沙马王堆汉墓出土的《五十二病方》可见其传承脉络。
制度创新方面,黄帝 置五官,各司其序 的官僚体系与炎帝 日中为市 的商业传统融合,催生早期城邦国家形态。
山西陶寺遗址出土的观象台与文字符号,印证《尚书·尧典》中 历象日月星辰,敬授人时 记载的真实性,展现炎黄文明对后世王朝的正统性建构。
五、精神象征:华夏认同的永恒基因 炎黄联盟超越具体历史事件,成为中华民族的文化原型。
在神话叙事中,炎帝的牛首人身与黄帝的龙颜形象,分别代表农耕文明与游牧文明的融合。
陕西黄帝陵的 桥山龙驭 传说与湖南炎帝陵的 葬长沙茶乡之尾 记载,构成南北文化认同的地理坐标。
这种文化认同在历史危机中不断被强化。
东晋时,士族以 炎黄子孙 自居强化文化正统性;抗争时期, 还我河山 的呐喊与黄帝祭典结合,赋予民族精神新的时代内涵。
当代DNA研究显示,现代Y染色体单倍群O-M175与炎黄部落的遗传标记高度吻合,为神话传说提供科学注脚。
从姜水河畔的耒耜之光到涿鹿原上的战鼓余音,炎帝与黄帝的关系史不仅是两位部落首领的传奇,更是中华文明早期国家形成的缩影。
他们留下的不仅是 尝百草 的医药智慧与 修德振兵 的政治哲学,更是一种将对抗转化为融合、把差异升华为共识的文明基因。
这种基因穿越五千年时空,至今仍在塑造着中华民族的精神品格。
当我们凝视炎帝陵的千年古柏或黄帝陵的汉武仙台时,看到的不仅是历史遗迹,更是一个文明对自身起源的永恒追问与精神还乡。
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