母系氏族简介是怎么回事？母系氏族的特征是什么样的
【千问解读】
特征 母系氏族婚姻系基本特征为：始终以母系血缘关系为纽带。
婚姻形式在早期是群婚。
由于实行外婚制，夫妻分居在各自的母系氏族中，婚姻生活采取丈夫走访妻子的形式，子女从母居，属母族，世系和财产继承从母系计。
到了母系氏族繁荣期，由于对偶婚的出现和逐步巩固，丈夫迁到妻方氏族从妻居。
(也有很多国外学者认为，没有确切考古证据表明群婚制度在50万年前~3万年前一直广泛存在，子随母姓只是一种可能，但不表明可以得出群婚的推论，此点不严谨) 两极世界理论分析指出，虽然母系氏族的建立并不能说明新人比其前人的进化方式有了质的发展，但是比起类人猿更随机、更简单的原始群来说，组织化程度更复杂和更稳定，人类有了相对安定的生存环境。
形成 距今约十至二三万年的旧石器时代中、晚期，远古社会由原始人群阶段进入母系氏族社会。
现已发现的旧石器时代中期主要人类化石和文化遗存有：陕西大荔人、山西襄汾丁村人、山西阳高许家窑人、广东曲江马坝人、贵州桐梓人、湖北长阳人、北京周口店新洞人，以及辽宁喀左鸽子洞等文化遗存。
旧石器时代晚期重要的人类化石和文化遗存有：山西朔县峙峪人、北京周口店山顶洞人、辽宁建平人、广西柳江人，以及宁夏灵武水洞沟、河南安阳小南海、河北阳原虎头梁等文化遗存。
山顶洞人使用的劳动工具中有骨针，装饰品有钻孔的小石珠、砾石和青鱼上眼骨等，这说明山顶洞人开始掌握了钻孔技术，因而很可能使用了比前人进步的石制工具。
山顶洞人除在居住地区附近采集和渔猎外，活动范围又有所扩大。
他们获取的食物中有海蚶，这说明山顶洞人的足迹已达渤海湾一带，与大自然的斗争能力有所提高。
原始人群阶段过渡为母系氏族社会，是在生产力水平提高的推动下完成的。
血缘内婚制族外婚制的转化是社会性质变革的关键因素。
原始人的血缘家族，经过几代繁衍之后，由于人口不断增加，引起食物来源匮乏，生活受到影响，因而必然分裂出新的血缘家族。
新的血缘家族依然施行内部的血缘婚。
内婚制虽然能保持原始人群的相对稳定，但婚配的男女之间血缘关系太近，致使繁育的后代易患先天性疾病，或体质不良，智力低下，与自然界抗衡的能力因而减弱。
诚如《左传》所言：“男女同姓，其生不蕃”。
内婚制在人类历上延续的时间甚长，这正是原始人群阶段生产力发展缓慢的症结所在。
内婚制对人类进化的危害极大，其严重后果逐渐引起人们的重视。
血缘家族的分裂，不断产生新的血缘家族。
这些血缘家族之间仍保持着千丝万缕的联系，各血缘家族的男女之间也难免发生婚配现象。
人们逐渐发现，各血缘家族之间男女通婚所生子女，无论在体能和智力上多优于同一血缘家族男女婚配所生子女。
人们终于觉悟到，婚配男女的血缘关系越远，生育的子女越强健。
由于传统观念强大的影响，内婚制向族外婚的转变是十分缓慢的。
开始，只排除血缘最近的同胞兄弟姊妹间的婚配，以后又排除血缘较近的旁系兄弟姊妹间的婚配。
最后，血缘家族内的男女，不论是否同辈皆禁止婚配。
这样，一个内部不能婚配的血缘亲属集团——氏族便产生了。
族外婚，就是一个氏族的一群兄弟和另一个氏族的一群姊妹之间的交互群婚。
男子外婚到另一氏族，死后埋在本氏族的公共墓地里。
这种婚姻关系虽然还不稳固，但毕竟使氏族明显有别于过去的血缘家族。
在这种群婚的形态下，子女仍然是只能确认生母而不能确认生父，氏族成员的世系也只能根据母系的血统来决定。
同一始母下的若干后代，便形成为一个氏族。
母系血统是维系氏族存在的纽带。
氏族扩大之后，再分离开来，另建立新氏族。
彼此通婚的氏族则组成部落。
古代的风俗中仍残留母系氏族社会初期的族外群婚痕迹。
这种群婚多是以野合形式进行的。
《周礼·地官司徒下》：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。
”《贵州通志》卷七：“花苗每岁孟春，会男女于野，谓之跳月。
择平壤地为月场，鲜花艳装男吹芦笙，女振响铃，旋跃歌舞，谑浪终日，暮挈所私以归，比晓乃散。
” 的“歌圩”、的“赶表”、的“放寮”、仫老族的“走坡”、的“”、的“行歌坐月”等等，存留了古老的群婚制和外婚制的遗风①。
“歌圩”是文献记载的称谓，壮语则称为“窝坡”、“埠坡”、“埠峒”等。
每逢圩日，青年男女，身着盛装，女子以甲村为一个单位，男子以乙村为另一个单位，用唱歌的方式寻找对象。
当某对男女唱得之时，便离开集体，私下幽会，盟誓终身。
岳和声在《后骖鸾录》中，谈及年间柳州城外的“搭歌”时，曾说：“遥望松下，搭歌成群。
数十人一聚。
其俗女歌与男歌相答。
男歌胜，而女歌不胜，则父母以为耻。
又必使女先而男后。
其答亦相当，则男女相挽而去，遁走山隘中相合，或信宿，或浃旬，而后各归其家，取牛酒财物，满志而后为之室。
不则宁异时再行搭歌耳”。
“歌圩”实际上是青年男女自由恋爱和婚配的场所。
在农闲时，甲寨男青年同乙寨女青年，白天唱歌，夜晚在乙寨附近燃火集体过夜。
有时甲寨青年男女与乙寨青年男女混合一堂，甲寨男人对乙寨女人，乙寨男人对甲寨女人集体过夜②。
广东某些，在旧历至正月初二的三天中，凡是成年男女，无论已婚与否，均可“在山峒间，山岗树林底下……互相酬唱民歌，自朝至暮，唱至情投意合，互相依偎发生性关系”①。
群婚在华夏民族也曾盛行。
春秋时期，上至天子后妃，下至庶民百姓，仍保留群婚之遗风。
据《月令·仲春之月》记载：“仲春通淫”之时，人们停止工作，纷纷前往大牢祠祭祀求子之神“高禖”，天子、后妃也须参加。
入夜，男女皆寝于庙后。
以上例证充分反映，族外群婚制曾普遍存在，使我们得以窥知母系氏族社会初期的婚配形态。
这种婚配的特点是，以集体方式进行，没有一定的场所，多在野外结合，亦无固定的配偶，年龄和辈份的限制也不严格。
但是氏族成员之间的婚配则是严格禁止的。
族外婚是人类婚姻关系史上的重大进步，较之内婚制下的同辈婚配具有更深远的意义。
自然界万物的演化规律是物竞天择，优胜劣汰。
实行族外婚的氏族，其成员的智商高，体质强，整体实力明显优于依然实行内婚制的血缘家族。
在当时的社会发展进程中，起着无可置辨的主导作用。
母系氏族社会的初期，生产力水平仍然十分低下。
自然界为人类提供生活的资源，同时也使他们面临严峻的环境。
氏族是人类向自然界谋求生存的依靠。
人类的生产活动——采集、狩猎和捕鱼依然必须集体进行，否则就不能有效地抵御野兽、饥饿和疾病的威胁。
他们还没有私有财产观念，共同劳动，平均分配，是氏族的宗旨。
母系氏族社会里，存在着按性别和年龄区别的简单的不稳定分工。
青壮年男子外出狩猎、捕鱼。
妇女则从事采集果实，看守住所，加工食物，缝制衣服，管理杂务，养护老幼等公益劳动。
因为当时的采集经济比渔猎经济收获稳定，成为氏族成员生活资料的重要来源，所以是维系氏族生活的基本保证。
妇女在生育上的特殊作用，以及氏族成员的世系均按母系计算，更使妇女在氏族中具有崇高的威望，居于主导的地位。
中国古代关于氏炼石补天，积灰止水的传说，生动地反映了母系氏族社会受人尊敬的妇女领袖带领先民对自然界进行斗争的情景，歌颂了妇女在社会活动中的重要作用。
考古发现揭示了母系氏族社会初期人类活动的遗迹。
山顶洞人过着母系氏族社会的生活。
他们居住在北京周口店龙骨山山顶东北部，海拔170米的一个天然山洞里，因而被称为山顶洞人。
洞长约12米，宽约8米，面积为90多平方米，可容数十人生活。
洞里自然分成“上室”和“下室”。
上室在洞口处，是他们的公共居室。
下室在洞的深处，是他们的公共墓室。
山顶洞人的成员都是平等的，遵守共同的习俗。
他们生前互相保护，死后也埋葬在一起。
山顶洞的下室里，埋葬着一个青年妇女、一个中年妇女和一个老年男子。
他们的尸骨上撒布赤铁矿粉粒，随葬有燧石石器和穿孔兽牙等装饰品。
对于去世的老年人，尤其是妇女，将其生前使用的装饰品随葬，反映氏族成员对妇女及老年人的爱戴。
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十大颜值最高的猫，布偶猫简介
布偶猫抱起来像软绵绵的布偶，而且对人非常友善。
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2、安哥拉猫安哥拉猫原产于土耳其，是世界上最古老的品种之一，它们有着如丝一般的毛发，毛发有白色、褐色、黑色等颜色，白色的最为纯正，它们的身材修长，看起来十分匀称漂亮。
源于土耳其。
16世纪传入欧洲，进入意大利和法国，而后传入英国，重要分布在法国和英国，是当时最受欢迎的长毛品种。
19世纪中叶，由于波斯猫的出现，安哥拉猫的地位逐渐降低。
安哥拉猫重要分布在土耳其，其他地方数量已很少。
全身有丝般的长毛，有褐、红、黑、白四种毛色，通常认为白色的安哥拉猫最纯正。
该品种猫动作敏捷，性格特立独行，不喜欢人抚、抱。
安哥拉猫会生仔，一窝有4仔，小猫出生后就能睁眼，而且顽皮可爱。
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3、土耳其梵猫土耳其梵猫也是原产于土耳其，是土耳其的国宝，它们有着结实的体型和丝绸一般光滑的毛发，性格聪慧活泼，叫声悦耳，对人也十分友善。
土耳其梵猫，英文名：TurkishVan，原产土耳其国，长型而结实体型，中长度长毛，被毛白而发亮，毛质如同丝绸般十分光滑。
全身除头耳部和尾部有乳黄色或浅褐色的斑纹外，没有一根杂毛，外表极为美丽和可爱。
头部呈宽广的楔形；耳朵小；眼睛为大型椭圆形。
性格聪慧、机敏、活泼、喜欢玩耍、攀爬。
叫声甜美悦耳，对人友善，是极适宜家庭饲养的优良品种。
土耳其梵猫是土耳其国宝，起源于土耳其的梵湖地区，是由土耳其安哥拉猫突变而成的，严格说是安哥拉猫的一个品系。
4、波斯猫波斯猫是一种常见的长毛猫，它们有着长而华丽的毛发，优雅的举止，有着“猫中王子”的美誉，性格也十分温顺，还很喜欢和主人撒娇。
波斯猫是最常见的长毛猫，波斯猫有一张讨人爱慕的面庞，长而华丽的背毛，优雅的举止，故有“猫中王子”、“王妃”之称，是世界上爱猫者最喜欢的纯种猫之一，占有极其主要的地位。
5、俄罗斯蓝猫俄罗斯蓝猫是一种短毛猫，它们有着苗条的体型，大而尖的耳朵，轻盈的步态和散发着银蓝色光泽的毛发，姿态十分优雅，有着“猫中贵族”的美誉。
俄罗斯蓝猫（RussianBlue），古代上曾被称做阿契安吉蓝猫，曾有过三种不同的名字。
最初是阿契安吉蓝猫，直到20世纪40年代才有俄罗斯蓝猫的名字，另外有段时间它则叫做马耳他猫。
证据显示，这种猫确实原产于俄罗斯，因为已在俄罗斯寒带地区发现了同种的猫。
俄罗斯蓝猫体型细长，大而直立的尖耳朵，脚掌小而圆，走路像是用脚尖在走。
身上披着银蓝色光泽的短被毛，配上修长苗条的体型和轻盈的步态，尽显一派猫中的贵族风度。
6、加菲猫#p#分页标题#e#加菲猫也叫异国短毛猫，它们是美国短毛猫和波斯猫的杂交品种，它们有着圆滚滚的体型，浓密的毛发和可爱的表情，性格比较文静。
7、英短蓝猫英短蓝猫是原产于英国的纯种猫，它们有着矮胖的身体，蓝灰色的毛发和黄色的眼睛，看起来十分憨厚可爱，身体素质也很好，很少生病，非常受人们爱慕。
最熟悉的彩色变种是“英国蓝”，一个坚实的蓝灰色的外衣和铜颜色的眼睛，但该品种也已在范围广泛的其他颜色和图案。
最典型的特征是此猫有五短，即：毛短、身材短、尾巴短、四肢短、耳朵短。
8、孟加拉豹猫孟加拉豹猫是一种毛发和豹相似的宠物猫，它们的体型较瘦，毛色十分漂亮，性格温和，精力充沛，对事物有着强烈的好奇心。
9、挪威森林猫挪威森林猫是挪威斯堪的纳维亚半岛上特有的猫种，它们体型较大，毛发很浓密，雄猫有一种威风凛凛的感觉，雌猫看起来则比较优雅，它们很喜欢在室外活动，不适合长期养在室内。
10、橘猫橘猫是我们很常见的一种家猫，它们的毛色有全橘色和橘白相间两种，性格活泼，很喜欢和主人撒娇，不管是变胖还是变瘦颜值都很高。
晋元帝司马睿的妃子：郑阿春的生平事迹简介
郑阿春少时父母双方，先嫁渤海人，田氏死后守寡。
建兴三年(315年)，晋元帝司马睿在担任丞相时纳郑阿春为妾。
太兴元年(318年)，晋元帝称帝，封郑阿春为夫人。
永昌元年(323年)，晋元帝去世，晋明帝继位，郑阿春称建平园夫人。
咸和元年(326年)，郑阿春去世，追封为会稽太妃。
太元十九年(394年)，晋孝武帝追尊郑阿春为简文，宣。
在太庙路西立庙，陵墓称嘉平。
郑阿春家族历代是当地的豪门世族，郑阿春的祖父郑合是临济县令，父亲郑恺是安丰太守。
郑阿春年少时父母双亡，便成为孤儿。
郑阿春没有兄弟，仅姐妹四人，她排行最大。
郑阿春先嫁给渤海人田氏，生下一个男孩。
田氏死后，郑阿春投奔舅舅濮阳人。
建兴三年(315年)，琅琊王司马睿担任丞相，他的妻子虞孟母已经去世，司马睿打算纳郑阿春舅舅吴氏的女儿作夫人。
郑阿春与吴氏的女儿一起游后园，有人看见郑阿春后，对司马睿说:"女虽是寡妇，但比吴氏的女儿贤惠多了。
"建武元年(317年)，司马睿纳郑阿春为夫人，对她很是宠爱。
同年，郑阿春生下一子司马焕，因为郑阿春的缘故，司马睿很钟爱这个儿子。
郑阿春虽然显贵受宠，然而常有忧虑之色。
司马睿问她缘故，回答说:"我三个妹妹，次妹已嫁给长沙人，还有两个妹妹尚未出嫁，怕是因我这个姐姐成了妾，影响到妹妹们嫁个好人家。
"司马睿于是从容地对御史中丞刘隗说:"郑氏两个妹妹，你可以为她们寻求好配偶，使她们不失去旧日的显赫。
"刘隗推举他的侄子刘佣娶了郑阿春三妹，把郑阿春四妹嫁给汉中人，都嫁到世族之家。
司马睿又任命王褒为尚书郎，以此取悦郑阿春的心意。
太兴元年(318年)，司马睿称帝，是为晋元帝。
追封原妻子虞孟母为元敬皇后，不再另立皇后，册封郑阿春为夫人。
郑阿春虽然是夫人，但晋元帝令太子、东海王司马冲、武陵王都按母亲之礼事奉她。
同年，郑阿春的儿子司马焕病重，司马睿为此撤减膳食，封司马焕为琅邪王。
不久，司马焕夭折，年仅两岁，司马睿十分悲痛，用成人之礼下葬，建起陵园，耗费大量人力物力。
琅邪国右常侍孙霄劝谏，晋元帝不听。
太兴三年(320年)，郑阿春又生下一子司马昱，受封琅邪王。
永昌元年闰十一月初十日(323年1月3日)，晋元帝去世，太子司马绍即位，是为晋明帝。
由于司马昱出继琅邪王系，为晋元帝之父琅邪恭王司马觐的嗣孙，所以郑阿春不能称太妃，改称建平园(晋元帝的陵园)夫人(《·后妃传》误作建平国夫人)。
咸和元年(326年)，郑阿春去世。
其子司马昱服大丧，有关官吏认为司马昱已经过继，对生母的丧礼应降格，国中大臣不能匡正，奏请罢免国相诸葛颐。
司马昱上疏说:"亡母在世时在我的国家，去世时留国家的宅第，我虽出继，也没有丧服降等的道理，这样母子之情能表达。
过去敬皇后去世，孝王已经过继，也还是服大丧。
这是清楚的先例，我应效法。
"皇太后庾文君不强迫他改变主意，于咸和二年(327年)改封司马昱为会稽王，追封郑阿春为会稽太妃。
后来司马昱以宗亲身份辅政，兼领琅邪、会稽两国。
咸安元年(371年)，权臣桓温立司马昱为帝，是为晋简文帝。
晋简文帝在桓温的逼迫下，身陷困境。
咸安二年(372年)，晋简文帝在位不到一年便去世了，来不及追尊生母。
他临终前封少子为琅邪王，领会稽国，祭祀太妃郑阿春。
晋简文帝死后，太子司马曜即位，是为晋孝武帝。
太元十九年(394年)，晋孝武帝下诏书说:"会稽太妃是文德之母，德音融融，满载圣明，光照大晋。
先帝给圣明善良的会稽太妃追加尊号，朝廷的议论不一致，道被怀疑歪曲。
我陈述遵循先帝的志向，常常在心中告诫。
今天恭奉遣旨，依照《春秋》、两汉及过去的做法，加太妃尊号为简文太后，谥号宣。
"于是在太庙路西立庙，陵墓称嘉平。
当时群臣为迎合晋孝武帝旨意，多认为郑阿春应配祭于晋元帝。
晋孝武帝以此询问太子前率徐邈，徐邈说:"我认为《春秋》的义理，是母亲因为儿子而显贵。
鲁隐公尊重的母亲，另建仲子之宫而不在惠庙配享。
而且在以往，郑太后不是先帝的夫人，到了子孙怎么能为祖辈立元配呢?尊崇已经至极，由于臣子，才得以称太后，陵庙礼典完备。
假如合葬拊祭，那是义礼所不允许的。
"晋孝武帝听从徐邈的建议，没有这样做。
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