袁珙:相面成就最高者,给帝王相面

前者相传是麻衣僧人留下的相书,而后一本书名中的“柳庄",则是元明时人袁珙的别号。
袁珙,宇廷玉,是浙江鄞县人
【千问解读】
前者相传是麻衣僧人留下的相书,而后一本书名中的“柳庄",则是元明时人袁珙的别号。
袁珙,宇廷玉,是浙江鄞县人。
生有异样的天赋,好学能诗,鄞县隔海是四大名山之一的普陀山,袁珙年青时曾去游览。
一天正在寺庙中走动,只见一个僧不僧、道不道的胡人直瞪瞪地瞅着自己,袁珙走到哪里,他就跟到哪里。
到了无人的地方,那人一把拉住袁珙,说:"我叫别古崖,可以教你一些本领。
不过,先要试试你,你愿跟我来吗?袁珙就跟着别古崖来到他的家中。
别古屋指着天上的太阳,对袁珙说:“你对着太阳看,不要闭上眼睛”。
袁珙照办了,望了好久,两眼被强烈的日光眩照得一片漆黑。
这时别古崖将他带到内屋的墙角,指着地下问:“你看这里有些什么?”袁珙尽管觉得昏眩,仍然看得很清楚,答道:“有一粒豆。
”别古崖满意地点了点头。
晚上,又将一束五色的丝线悬挂在窗户下,要袁借着微弱的目光数出各色丝线的数目。
袁珙又毫不费力地答出了。
别古崖高兴地说:“我就看出你眼光如电,必可以造就。
我现在就传授给你相面和望气的方法,将来你不仅会超过我,还能通晓仙机。
”袁珙虚心受教。
时,袁珙就以相人和未卜先知的奇术闻名,四方不少人前来求教,他所说的死生祸福的时日,莫不奇中。
有一回,有两个官吏模样的人前来拜访,因为没有穿正式的官服,所以也看不出他们的服色和地位、袁珙定睛一看,对其中一人说:"明公神气严肃,举动风生,是大贵之相。
但到官一四百十天后,就会被夺走印缓,然而却能名垂后世,丰始不是好事。
”又对另一人说:“官人一千天内连着会得到两次高官,不过却宁愿为你惋惜”。
以后人们オ知道这两个人中,一个是元福建平章政事普花帖木儿,出任浙江行台御史不到四个月就被杀死,因死于国事,受到了朝廷的褒封。
另一人是江西宪副程徐,一年后被元廷擢为兵部尚书,又过两年投降出任吏部侍郎,毕竟被时人视作不光采的贰臣。
明洪武间,遇于嵩山寺,他很看重袁珙,不久推荐他到燕王那儿,第一天,燕王故意军官打扮,同手下八个军官混在一起在酒楼上喝酒。
袁珙入内一看,就跪在朱棣面前,口名拜见真命天子。
朱棣大惊,止住不让他再说。
第二天换上郡王服色,在王府内正式召见,袁珙又认出了他,仍以四十岁必当位登大宝为贺。
朱棣于是下定了决心,举兵称“靖难”,推翻了建立帝,即位南京,这就是。
明成祖敬佩袁珙,召拜为太常寺丞,成祖的长子朱高炽,对他更是敬礼有加。
日子长了,袁珙成为太子东宫的常客。
一天,朱高炽将袁珙请进内室,屏退了左右,只留下自己儿子朱蟾基,朱高炽说:“我一直不敢劳动先生,今天却诚意请求为我们父子俩相一相命,祸福凶吉,无妨直言。
”袁珙就请点起一左一右两根蜡烛,让太子父子两人坐下,报了生辰八字。
然后仔细观察朱高炽,说:“天子。
”,又审视朱蟾基多时,很有把握地说:“万岁天子”。
朱高炽仍颇存疑虑地说:“实不相瞒,我二弟汉王高照、三赵王高燧凭借着“靖难”时的战功,时时想排挤替代我,父王也十分宠信他们。
不知先生适才所言,否今有意外之变?”袁珙止住他说:“殿下的意思我已知道了。
明天有封信来,殿下不要开拆,自然平安无事”。
朱高炽记住他的话,第二天果然收到了一封厚信,便撂在一边,原来两位郡王想陷害长兄,就冒用建文旧臣的名义写信像朱高炽效忠,一边向成祖进谗告发。
成祖派礼部侍郎去调查,结果太子连信封都没拆开过,谗言。
这样,成祖坚定了立长子为王储的意念。
以后朱高炽继位,为仁宗,但不到一年就病故。
袭位即宣宗做了十年,比起乃父,是可以算作“万岁天子了”。
袁珙还有一桩故事也是流传人口的,说他在朋友家看到一名僮仆面相注定妨主,就劝朋友赶走了他。
那僮仆无家可归,寄宿在破庙中,拾到了一大笔钱。
他想到自己已经命薄,不能再行不义,就设法将银子归还了失主。
失主将僮仆推荐给貴官,认作义子,以后还承袭了官职。
再回到原先的主人家里,那朋友不免怨怪袁珙相术不灵。
正遇到袁珙前来,重新为僮仆相面,竟然觉得形神都发生了变化。
袁珙问童仆:“你一定做了什么好事,才有如此归变的吧?”于是童仆叙述了自己的经历,才知道袁珙并没有失误。
袁珙相人知道人的心理,一般人并不畏惧不义,但担忧病患,袁珙利用这一点,导其向善去祸,很多人由此改邪归正。
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司马光砸缸救的人是哪位?这个人最后有着怎么样的成就
可是在这篇课文中,大篇幅都是在将司马光的救人过程,对于司马光所救之人是谁只字未提,那么,司马光砸缸救的是谁呢?背后又有什么不为人知的故事呢? 司马光砸缸救人的那一年,才年仅7岁,就已经显露出了非一般的智慧和才能。
而他所救的人,是与他关系甚好的从小一起长大的玩伴,名叫上官尚光 众所周知,司马光是北宋大名鼎鼎的政治家、史学家、文学家,官至尚书左仆射兼门下侍郎(相当于宰相,和我们如今的国务院总理差不多),是中国历史上第一部编年体通史《》的作者,司马光这样的成就可不是一般人能比的。
司马光画像 而这个被司马光砸缸救出来的上官尚光则没有这么高的成就,只不过是个普通平民老百姓,后来没有走上仕途,在正史上也没有记载,没什么存在感,这也是为什么当时课本并没有告知司马光救出来的人是谁的主要原因。
不过,上官尚光倒是个懂得感恩的人,他在自己住所的附近修建了一个亭子,取名叫做“感恩亭”,以此报答司马光当年的救命之恩。
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李中梓有着哪些著作理论?有着怎么样的成就
《诊家正眼》、《本草通玄》、《病机沙篆》三书,1667年汇刊在一起,署曰《士材三书》。
《李中梓医案》本书共收医案50多则,不分门类,不立标题,大多为内科杂病疑难治案。
书中体现出长于脉诊和辨证,处方灵活,案语明晰。
初未刊行,后收入李延昰《脉诀汇辨》中。
医术教育 知名弟子 李氏门人以吴中医家为大多数,其中以沈朗仲、马元仪、蒋示吉尤卓越。
至于马元仪门人又有、尤在径,一则创立温热论治有功,一则阐发仲景经旨得力,更使吴中医学得以进一步的发展盛行。
治学方式 李氏治学,博采众长而不偏执一家。
他十分重视阴阳水火的相互关系。
认为阴阳水火是万物之本,而于人身之中即是气血。
水火宜交不宜分,水火的升降出入,运动不止,推动了万物的生长和发展。
在水火阴阳的关系中,阴虽根于阳,阳虽根于阴,然阴阳二者,阳于生命活动尤为重要。
既然阳于人体如此重要,因此,气血阴阳俱虚者,补气补阳当在其先,提出“气血俱要,而补气在补血之先;阴阳并需,而养阳在滋阴之上”的论调。
李氏重阳气的思想,与张介宾之说颇为—致。
不过,重阳气主张温补肾命,而李氏强调补气补阳药的运用而已。
正因为李氏重视先后二天,因此其临床多从脾肾入手,重视先后二天的调理。
其治疗内伤杂病,诸如补中益气汤、四君子汤、附子理中汤、六味地黄丸、金匮肾气丸等均为习用之剂。
李中梓在脏腑辨证方面特别重视脾和肾,他在《医宗必读》中专以“肾为先天之本脾为后天之本”的命题展开讨论,对后世的影响很大。
医术理论 李中梓认为,治病求本,即要掌握生命之本。
而生命之本,不外乎先天之本与后天之本两个方面。
先天之本在肾,“肾为脏腑之本,十二脉之根,呼吸之本,三焦之源,而人资之以为始者也。
”肾精充盛,则脏腑之精充足。
而元气又是诸气之本。
无论脏腑之气,经脉之气,均以元气为根。
故尔,要保全生命,必须保护先天肾中精气。
与此同时,后天脾胃也是十分重要的。
他说:“饷道一绝,万众立散。
胃气—败,百药难施。
一有此身,必资谷气,谷气入胃,洒陈于六腑而气至,和调于五脏而血生,而人资之以为生者也。
故曰后天之本在脾。
”其基本思想,与李东垣脾胃为元气之本的认识相一致。
既人在生长过程中,需时刻依赖水谷之气的不断资养,由于水谷之气的不断资养才得以发挥其功能作用。
而水谷之气的化生有赖于脾胃,故脾在人体生命活动过程中至关重要。
既然脾肾在人体生命活动过程中至关重要,故李氏在诊断、治疗诸方面,十分重视先后二天亏损的调治。
认为脉法需强调胃、神、根。
胃气与肾气之盛衰,确是人体生命之根本。
故诊脉需重视脉中胃气与肾气之盛衰,确是诊法中最关键之处。
至于治疗,李中梓则接受李东垣、赵献可、薛已诸家之说,从脾肾先后二天入手。
故其在《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》中说:“治先天根本,则有水火之分,水不足者,用六味丸壮火之主,以制阳光;火不足者,用八味丸益火之源,以消阴翳。
治后天根本,则有饮食劳倦之分,饮食伤者,枳术丸主之。
劳倦伤者,补中益气汤主之。
”六味、八味二方,本为赵献可善用补肾命水火之剂,而枳术丸、补中益气汤又是李东垣补脾胃之神剂。
宗二家之说,先后天并重,李氏对此十分赞尝,故说“每见立斋治症,多用前方,不知者妄议其偏,惟明于求本之说,而后可以窥立斋之微耳。
”因此,其治病宗薛氏之法,取方于六味、八味、枳术、补中益气诸方之间,效果显著。
李中梓治病脾肾并重,可谓在虚损病证的治疗中,求得其本,集前人诸家理论与经验之大成者。
其学一传沈朗仲,二传马元仪,三传尤在泾,均为明清时期较有影响的大医家,与李氏之学的影响不无关系。
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