伊本·西拿有着怎么样的主张？他认为山脉是怎么样形成的

“才胜德谓之小人”，就是此中，对晋国的智伯为何灭亡的评论中的一句话。

司马光的这段对才德如何区分的评论虽然不长，但对如何识别和使用人才却有很重要的判断和警示意义。

现将该文录下，以资研读。

“智伯之亡也，才胜德也。

夫才与德异，而世俗莫能辩，通谓之贤，此其所以失人也。

夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。

才者，德之资也;德者，才之帅也。

云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚;棠溪之金，天下之利也，然而不镕范，不砥砺，则不能以击强。

是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人;德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。

凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。

何则?君子挟才以为善，小人挟才以为恶。

挟才以为善者，善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。

愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。

小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱。

爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。

自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉!故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉!” 这段评论，源于晋国大夫智宣子准备立智瑶(即智伯)为智氏家族的继承人，而智果不同意，认为智瑶才胜于德，会给智氏家族带来灭族之灾。

智宣子不听，智果只好给自己全家改了姓，结果，智氏家族在智伯的带领下果然亡族，只有改了姓的智果全家独存。

这段评论的意思是：智伯的灭亡，是因为他的才能超过了他的品德。

本来，才能和德行是不相同的两个概念，而世俗之人却不能辩别这一点，把才能和德行统统称之为贤能。

这就是因此用错人的原因。

耳聪目明刚毅果敢叫做才能，品行正直中庸平和叫做德行。

才能，是德行的辅助和资本;德行，是才能的前题和统帅。

云梦出产的竹子，能制造天下最强劲好箭，然而，竹杆不经过揉曲矫直，不安箭翎，不治括端，那么，竹箭就不能射穿坚硬的东西。

棠溪出产的金属，能制造天下最锋利的宝剑，然而，金属不熔铸于范模内，不经锻打，不经柔石磨砺，就不能成为利剑去击刺强韧的东西。

所以，才能德行全备的人称之为“圣人”，才能德行全无的人称之为“愚人”;德行胜于才能的人称之为“君子”，才能胜于德行的人称之为“小人”。

大凡选取人才的原则是，假如没有圣人或者君子这样的人才可供选取，与其选得小人，不如选得愚人。

这是为什么呢?因为君子会挟持才能而行善，小人则会挟持才能而作恶。

挟持才能做善事的，善事没有做不到的;挟持才能做恶事的，恶事也没有做不到的。

愚人虽然想做不好的事，然而他的智力不足以周全他去成恶，他的能力不足以胜任他去逞凶，譬如小狗搏咬人，人很容易制服它;而小人的智力足以实现他的奸邪，勇力足以发泄他的暴虐，这是般的凶狂，他们的危害不是更严重吗?但凡有德行的人，常常受到人们的敬重;而有才能的人，往往得到人们的喜爱。

被喜爱的容易得到亲近，被敬重的却容易被疏远，这也是考察人才者为什么很多时候会被才能蒙蔽而遗忘德行的原因。

从古至今，邦国的乱臣，家族的败子，因为才能有余而德行不足，以致于倾覆灭亡的例子实在太多了，岂止只有智伯一人呢!所以，治理邦国、管理家族的人，如果能够审视才能与德行的区别，知道把哪个摆在前，哪个摆在后，那么，还会怕发生用错人的事情吗? 以上的评论可以看成是司马光的德才观，这种德才观是很值得后来者借鉴的。

重才而不重德，也正是如今用人的一个很普遍的社会现象。

倘若用人者都能借鉴司马光的德才观，以史为鉴，把德行放在第一位，或许我们的社会就会比当下和谐许多了。

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他任宰相期间，曾为朝廷举荐过许多奇才，被贬外放的就是其中之一。

寇凖和王旦本来关系应该是很好的，他俩是同年的进士，同年关系就是天然的政治同盟。

澶渊之战时，寇凖是宰相，王旦是，给当副手。

因为东京留守雍王赵元份暴病，王旦要赶回去主持后方，临行他特意让把寇凖叫来，问这仗如果败了(“十日之间未有捷报”)该怎么办，真宗被他俩逼得只好表示：“如果朕捐躯或被俘，那就立太子吧”。

从这件事来看，寇凖和王旦合作得是很好的。

签订后，寇凖因功高，深得敬重。

但在死对头的不断蛊惑下，皇帝听信王钦若之言，寇凖被贬外放。

后来，王旦做了宰相，极力推荐寇凖回朝，在这样的背景下，寇凖才得以回朝担任枢密使的职务。

按理说，寇凖应该对王旦很感激，应该跟他合作才对，但是，寇凖却梗着脖子跟王旦扛上了。

具体表现为，当时东西二府经常互通文件，寇枢密瞪大眼睛从东府(中书门下)送来的文件里挑刺儿，发现错误后，马上给宋真宗送过去，导致中书工作人员从王旦以下都被真宗骂了一顿。

然后，中书门下，，也瞪大眼睛从西府(枢密院)送来的文件里挑刺儿，果然也发现了错误，结果宰相王旦表示，把文件退回西府，让他们好好改过来。

东府众人不解，王旦回答：既然知道他们干的是错事，干嘛还要跟着他们干? 这件事让寇凖很，特意跑过来跟王旦讲：“同年，甚得许大度量?”，但王旦的大度却没能阻止寇凖一而再、再而三地在宋真宗面前讲他的坏话。

宋真宗对王旦说：“卿虽称其美，彼专谈卿恶。

”王旦却说：“没事，毕竟我当宰相久了，犯的错自然就多。

寇准把这些事告诉陛下，说明他是忠臣，这就是我欣赏寇准的原因。

”王旦就是这样从寇凖的缺点中去认识他的人品的。

不久，寇凖又要被外放了。

宋真宗找到王旦，聊寇凖外放的问题，王旦笑道：“臣以为像寇凖这样的大功臣，给个使相(相当宰相待遇)做是极好的，倒也不负恩泽。

” 寇凖拿到使相后，地到宋真宗面前谢恩。

真宗说：不要谢朕，这是王旦推荐的。

后来，王旦就积劳成疾要不行了，临终前，宋真宗哭得鼻涕一把泪一把：“爱卿你走了我怎么办?我上哪儿找你这么好的人来当宰相?” 王旦一开始不说话，后来真宗一直问，王旦才很艰难地说：“寇准吧。

” 王旦去世几年后，宋真宗居然真的把寇凖重新召回京城来当宰相了。

据说寇凖到京后，第一时间到真宗面前，表示要去给王旦上坟。

王旦不但是一代贤相，他还是个谦谦君子，他凭着独特的识人眼光，始终对寇凖满怀善意，尽最大的努力帮助、保护他。

但寇凖的识人眼光就差远了，这大概一个人的性格有关。

最典型的就是如何识。

这个后来成为他死敌的丁谓，曾经是他的“门人”，寇凖对他的才干非常器重(丁谓属于有才无德)，极力向当时的宰相推荐，“寇凖与丁谓善，屡以谓才荐于沆，不用。

准问之，沆曰：‘顾其为人，可使之在人上乎?’准曰：‘如谓者，相公终能抑之使在人下乎?’沆笑曰：‘他日后悔，当思吾言也。

’准后为谓所倾，始伏沆言。

”(《·李沆传》)寇凖后来果然被丁谓这个白眼狼坑得够惨。

其实，直到让丁谓非常丢脸的那次“溜须”事件发生前，可以说丁谓对寇凖都是非常尊敬，甚至可以说非常殷勤的。

有这样一个段子：丁谓给宋真宗上报祥瑞的时候，特别喜欢用仙鹤说事。

有一天寇凖坐在衙门里，一群乌鸦扑棱棱飞过来，老寇哈哈大笑道：“幸好丁谓不在这里，不然他肯定要说这是一群玄鹤!”这个段子流传出去之后，丁谓从此多了个绰号，叫做鹤相。

寇凖从外地回京当了宰相，丁谓是参知政事。

在一次朝臣宴会上，丁谓给寇凖擦胡须献殷勤的时候，反被寇准呛了一顿。

丁谓便成了“”的代名词。

丁副相瞬间黑化，秉持着“得不到你就要毁了你”的心理，丁谓开始黑寇凖。

后来，丁谓把寇凖和另一个宰相(也是他的政敌)排挤出朝廷还不够，还特意假传圣旨派使者给两个人各送了一把剑，请他们自行了断。

丁谓这么搞实在太过分了，当时就有人质问他说，相公就不害怕后世史书怎么记你吗?结果丁谓淡定地回复道：“不过是一句‘天下惜之’罢了，能奈我何?” 据说那把剑送过去，李迪当场就崩溃了，打算自杀，幸好他的儿子和门客拼命保护，才免于被害。

而寇准的表现是这样：“中使承(丁)谓指，以锦囊贮剑揭於马前，示将有所诛戮状。

至道州，(寇)凖方与客宴，客多州吏也，起逆中使，中使避不见，问其所以来之故，不答。

众惶恐不知所为，凖神色自若，使人谓之曰：‘朝廷若赐准死，愿见敕书。

’中使不得已，乃受以敕。

凖即从录事参军借绿衫着之，短才至膝，拜敕於庭，升阶复宴，至暮乃罢。

及赴贬所，道险不能进，州县以竹舆迎之，凖谢曰：‘吾罪人，得乘马幸矣。

’冒炎瘴，日行百里，左右为之泣下。

”(见《续长编》) 这是怎样一个阳刚硬梗的老男人，每一根骨头敲起来都铮铮作响，压不垮，折不弯。

他还是当年那个在澶州城上运筹帷幄，扶危挽澜的大英雄，整个人都闪闪发光。

他在朝堂上再怎么不受欢迎，可是出京时照旧有百姓牵衣顿足十里相送，那就是民心，独属于寇凖他一个人的荣耀。

尽管他识人的眼光并不佳。

寇凖被丁谓贬到雷州没两天，丁谓自己也恶有恶报被贬到更远的崖州。

途径雷州的时候，寇准还派人去给他送了一只蒸羊。

丁谓看了很感动，表示想跟寇准见一面，也许是想和他“相逢一笑泯恩仇”什么的，但被寇凖拒绝了。

从中我们也可以看到寇凖“君子坦荡荡”的胸怀。

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