溥仪退位之后那么多太监都去哪了？
溥仪的退位结束了对中国的统治。
同时也结束
【千问解读】
溥仪的退位结束了对中国的统治。
同时也结束了中国两千多年的封建帝制社会。
中国没有了，也就意味着紫禁城作为旧中国权利统治的核心也失去了他往日的意义。
那么紫禁城里面象征着皇权的那些东西，和应皇权而生的那些悲剧性的人物，也同样失去了他们存在的意义。
皇帝虽然退位了，但是仍然有吃有喝，饿不到他。
但是溥仪退位后那么多的都去哪里了? 1、清朝灭亡之后，为数众多的太监都去哪了? 当时，南京临时政府与清政府议和代表商定的有关清帝退位的条件，经过南北议和代表的磋商，南京临时政府方面于1912年2月9日向清政府致送有关清帝退位优待条件的修正案。
12日隆裕太后代表清廷认可了这一条件，其中《关于大清皇帝辞位之后优待之条件》一项中，明确列出了皇帝退位之后保留的一些权力： (1)清帝尊号仍存不废，中华待以各外国君主之礼; (2)清帝岁用400万两由民国政府拨发; (3)清帝暂居宫禁，日后移居，侍卫人等照常留用; (4)清帝宗庙陵寝永远奉祀，民国政府酌设立卫兵保护; (5)陵寝如制妥修，民国政府支付实用经费; (6)宫内各执事人员可照常留用，惟不得再招阉人; (7)清帝私产由民国政府特别保护; (8)原禁卫军归民国陆军部编制，额数、俸饷仍如其旧。
第六条很明确地规定了，溥仪可以继续留用当前的宫女和太监。
但是不能再继续招新的太监和宫女了。
说来也可笑，就在清朝覆灭的当年，仍然有人坚持把自己的儿子女儿卖到紫禁城当太监和宫女。
由于中华民国成立之后明令禁止这种的交易，所以有很大一部分送子当太监的人的路被堵塞了。
转眼过了4年，到了1916年。
清朝的残余皇室不顾中华民国的反对，竟然私底下仍然在干这种见不到人的勾当，到处招收太监。
中国的最后一个太监孙耀廷，就是在1916年被净身送到紫禁城的。
说道这里，就不得不说一说溥仪退位之后的生活了。
溥仪退位之后很多年的时间内仍旧是住在紫禁城的，身边的大部分太监基本上，偷了一些紫禁城里面值钱的东西就跑了。
留下来的只剩下一些老迈不堪的老宫人了。
溥仪生活的节奏也跟当皇帝只是没什么两样，整天被身边留下来的太监们叫万岁爷。
唯一的区别就是溥仪逐渐在长大，而身边的太监们在一天天减少，一天天变老。
他能开销的钱财也越来越少，因为中华民国当年答应的岁贡400万两的数目，从来就没有够过数。
从紫禁城跑出去的那些稍年轻一点的太监，其实生活也很艰难。
太监除了会伺候人，别的几乎什么也不会。
他们身在紫禁城里边，与世隔绝的太久，回到田间也不会从事劳作。
而且大部分的太监出宫以后也很难在找到以前的家人。
2、清朝灭亡之后，部分皇室人员仍然秘密招收太监 中国的最后一个太监孙耀廷出生于1902年。
他的老家在天津市静海县，家里边世代贫农。
因为孙耀廷的父亲曾在一个私塾教师家里做佃农，所以他小的时候在这个私塾家里念过一些书。
但是，这种“好景”不长。
孙耀廷家里面破产了， 父母沦为乞丐。
迫于生计，孙家把这个儿子送去当了太监。
当时的孙耀廷只有14岁。
当时已经是1916年了，民国政府明令禁止不准紫禁城招收太监，但是在原清朝摄政王府，载涛贝勒仍然在秘密地招收太监。
由于孙家认识原醇亲王府(北府)太监贺德元，所以孙耀廷被卖给了摄政王府，在载涛贝勒处当差。
载涛给他起名顺寿。
1917年孙耀庭离开载涛处，通过宫内北花园太监首领欣衡如的介绍进了紫禁城，伺候九堂副督领侍任德祥。
后又伺候端康皇太妃、“皇后”郭布罗·婉容。
1924年11月5，溥仪从紫禁城回到原摄政王府，并且带走了孙耀廷，载沣让孙耀庭回了老家。
不久他又回到北京北长街的出宫太监的居所万寿兴隆寺居住。
溥仪充当伪满洲国“皇帝”后，孙耀庭曾去长春溥仪处当差。
一个多月之后，因患病离开长春回到北京。
从此，孙耀廷结束了他的太监生涯。
3、中国最后一个太监解放后的生活 1926年，孙耀庭回到北京北长街出宫太监的居所——万寿兴隆寺居住，住在这里的还有40多个和他有着相同命运的太监。
就这样一直过到了解放之后。
“解放后，我们太监有了幸福生活。
”这是孙耀廷自传《中国最后一位太监》里面，他自己说出的原话。
孙耀庭的话里，饱含着喜悦和感激。
最初，政府发给他们每人每月16元的生活费，后来孙耀庭参加了工作，负责全市的寺庙管理。
他还曾当过6年的出纳，每月工资35元。
“文革”后，孙耀庭住进广化寺，直到1996年逝世，终年94岁。
他的自传《中国最后一位太监》，1988年被改编为电影。
作为皇帝皇妃的身边人，宫廷政治的参与者，他见证了最后的宫廷奢华，亲历了最终的王朝崩溃，成为的“活历史”。
直到晚年，孙耀庭才享受到作为一个人的尊严。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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