历史上是否真有芈月其人 与秦始皇嬴政的关系如何？
【千问解读】
据记载，这位芈月她是的妻子，是楚国嫁到秦国来的姑娘，姓芈氏，称“”，后成为秦。
中国历史上著名的女政治家，雄才大略，在秦国把持朝政、近40年，“太后”这个称谓始见于她，太后专权也自她始。
早年落魄，地位低下 历史上真实的芈月是楚国的一个“宗女”，也就是楚国的皇室宗亲，但因为年代久远，皇室宗亲家族越来越庞大，血脉关系也越来越疏远，到了芈月这一辈已经家道中落。
关于芈月的早年经历，历史书上没有任何记载。
“芈月”这个名字，也是后来的历史学家据兵马俑上的残存“芈月”和筒瓦上秦惠文王妃子“芈月”的合体陶文而猜测得来。
芈月的地位在秦国的众多妃子当中确实是很一般的，不过，历史总是会让人大跌眼镜，谁能想到曾经落魄的弱女子，到最后却能手把朝政叱咤风云。
历史上的太后，大多数都曾为先皇的皇后，因为生有太子，儿子即位之后顺理成章地成为太后。
然而芈月不同——直到秦惠文王去世，芈月在后宫中的位份仍然还只是“八子”。
“八子”在后宫是什么地位呢?战国时代的后宫除了王后以外，其他姬妾的地位从高往低依次是夫人、美人、良人、八子、七子、长御、少御等等。
也就是说，“八子”只是地位比较低的一个姬妾，这地位一般的芈月能够在关系错综复杂的后宫中运筹帷幄，把握机遇，甚至不惜诱灭，最终将自己的儿子秦昭(襄)王推上了秦王的宝座，还是需要一些手段和勇气的。
助子夺位，主掌社稷 公元前311年，秦惠文王驾崩，留下几个儿子，秦之子赢荡继位，就是历史上的秦悼武王，而在这时候芈月的儿子赢稷却被迫背井离乡，远赴燕国充当人质。
当时的燕国大概在今天的北京附近，而秦国在现今西安地区，在母凭子贵的年代，芈月缺少了“皇子”这颗棋子，怎么说在明争暗斗的宫廷里，都是缺少胜算的。
但却在公元前306年，地迎来了命运的转折。
据记载，秦悼武王力气很大，特别热爱举重，这一年，他竟因为举一尊大鼎而丧命，而他死的时候没有儿子，也就是没有指定任何皇王子来继承皇位。
此时，秦惠文王的一大堆儿相继成年，都有资格去争夺这个炙手可热的王位，这就是后世所称的“诸弟争立”。
从悼武王暴毙，到赢稷登上王位成为后来的，这段混乱时期究竟发生了什么，我们谁也不知道，也无从考究其详细。
因为史书的记载也极为简略，只提到一句：“诸弟争立。
公子稷质于燕，国人迎而立之，是为昭襄王。
”正因为简略才引来后世不少的猜测：赢稷之所以能当上国君，和芈月的一系列外交和政治手段是分不开的——她儿子当时只有十来岁，而燕国与秦国相距甚远，如果没有芈月的谋划，王位早就落入他人之手，而且赢稷当时只是一个不受待见、在别国当人质的公子，而且只有十来岁，他回国时国人却“迎而立之”，如果没有芈月从中谋划，是不太可能出现这种情况的。
由此看来，历史上是确有其人，芈月用今天的话来说就是一位的女强人，也正因其果敢、坚毅独具胆识才造就了奇的一生。
与的关系 在电视剧《芈月传》中孙俪扮演的人物原型，就是历史上的芈(mǐ)八子。
而她的孙子(玄孙)就是我国帝王界著名的——秦始皇。
在历史上，芈八子是个很牛的人物。
因为自她开始，往下四代，她的玄孙就是我国第一个建立中央集权制度的帝王——秦始皇嬴政。
那么问题就解决了，芈月正是大家众所周知的秦始皇的爷爷的奶奶，也就是秦始皇的高祖母。
有人说芈月的一生，实际上就是从建国到一统六国的缩影。
历代秦王的逆袭梦、成功梦、统一梦，在芈月的身上一一体现。
读懂了芈月，或许就是读懂了整个秦国的历史。
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诗剑交辉与歧路殊途：李白与高适的真实关系考辨
然而拨开历史迷雾，这对曾同游梁宋的诗人，实则经历了从诗酒唱和到政治对立的复杂转变，其关系轨迹折射出盛唐文人命运与时代洪流的剧烈碰撞。
一、梁宋之游：文学知音的短暂交集 天宝三载（744年），李白被 赐金放还 后，经引荐与高适相遇于洛阳。
三人结伴游历梁宋（今河南开封、商丘），在禹王台煮酒论文，在孟诸泽猎鹰赋诗，留下 醉眠秋共被，携手日同行 的千古佳话。
高适在《宋中别周梁李三子》中赞李白 李侯怀英雄，肮脏乃天资 ，杜甫更以 昔者与高李，晚登单父台 的诗句，记录这段文人雅集。
但这段友谊存在明显的不平衡性。
李白当时名满天下，杜甫年辈较晚且对其崇拜有加，而高适年过五十仍 落魄无成 ，诗名未显。
这种地位差异导致：李白与杜甫互赠诗作达17首，与高适却仅存1首赠诗；高适赠李白诗作亦仅1首，远少于赠杜甫的3首。
这种文学互动的疏离，暗示三人关系亲疏有别。
二、安史裂痕：政治立场的根本分歧 天宝十四载（755年）安史之乱爆发，彻底改变二人命运轨迹。
永王李璘招募李白时，高适已任淮南，奉命平定永王叛乱。
在《为宋中丞请都金陵表》中，高适明确主张 永王必败 ，并最终将李白下狱。
这种政治对立绝非偶然：高适始终秉持 报国知身命，要须在长策 的务实态度，而李白则怀揣 为君谈笑静胡沙 的浪漫理想，二人对政治时局的判断存在本质差异。
值得玩味的是，高适虽平定永王之乱，却未对李白落井下石。
李白在狱中作《送张谒高中丞》称 高公镇淮海，谈笑却妖氛 ，既显怨怼又含敬意；高适虽无营救记载，却也未公开抨击李白。
这种 君子绝交不出恶声 的克制，彰显盛唐文人的精神风骨。
三、诗酒余韵：文学传统的双重映照 尽管政治立场对立，二人诗歌创作仍存在深层呼应。
李白《行路难》中 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 的困境，与高适《别董大》 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷 的苍凉形成互文；李白 仰天大笑出门去 的豪放，与高适 莫愁前路无知己，天下谁人不识君 的旷达，共同构成盛唐精神的双面镜像。
这种文学共鸣超越个人恩怨。
李白从璘虽为政治误判，但其 过江誓流水，志在清中原 的报国热忱，与高适 万里不惜死，一朝得成功 的边塞情怀本质相通。
二人诗歌共同塑造了盛唐文人 宁为百夫长，胜作一书生 的精神图谱。
四、历史镜像：文人命运的盛唐注脚 李白与高适的关系轨迹，实为盛唐文人命运的缩影。
李白 天子呼来不上船 的狂放，最终沦为政治牺牲品；高适 五十始为官 的隐忍，却成就封侯拜相的仕途。
这种命运分野既有个性差异，更源于时代局限——当安史之乱打破 的幻象，文人必须在 兼济天下 与 独善其身 间做出抉择。
从文学史视角审视，二人关系更具象征意义。
李白代表浪漫主义诗歌巅峰，高适则是现实主义边塞诗旗手，二者关系恰似盛唐诗歌的双子星座。
他们的离合悲欢，既是个体命运的沉浮，更是整个时代精神裂变的文学注脚。
当后世吟诵 天生我材必有用 与 战士军前半死生 时，看到的不仅是两位诗人的才华碰撞，更是一个文明在盛世崩塌前的精神挣扎。
李白与高适的关系史证明：真正的文人友谊从非简单的情感投契，而是价值观与时代精神的深刻对话。
这种对话虽充满矛盾与张力，却共同铸就了中华文明最璀璨的诗歌篇章。
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诗剑交辉与歧路殊途：李白与高适的真实关系考辨
然而拨开历史迷雾，这对曾同游梁宋的诗人，实则经历了从诗酒唱和到政治对立的复杂转变，其关系轨迹折射出盛唐文人命运与时代洪流的剧烈碰撞。
一、梁宋之游：文学知音的短暂交集 天宝三载（744年），李白被 赐金放还 后，经引荐与高适相遇于洛阳。
三人结伴游历梁宋（今河南开封、商丘），在禹王台煮酒论文，在孟诸泽猎鹰赋诗，留下 醉眠秋共被，携手日同行 的千古佳话。
高适在《宋中别周梁李三子》中赞李白 李侯怀英雄，肮脏乃天资 ，杜甫更以 昔者与高李，晚登单父台 的诗句，记录这段文人雅集。
但这段友谊存在明显的不平衡性。
李白当时名满天下，杜甫年辈较晚且对其崇拜有加，而高适年过五十仍 落魄无成 ，诗名未显。
这种地位差异导致：李白与杜甫互赠诗作达17首，与高适却仅存1首赠诗；高适赠李白诗作亦仅1首，远少于赠杜甫的3首。
这种文学互动的疏离，暗示三人关系亲疏有别。
二、安史裂痕：政治立场的根本分歧 天宝十四载（755年）安史之乱爆发，彻底改变二人命运轨迹。
永王李璘招募李白时，高适已任淮南，奉命平定永王叛乱。
在《为宋中丞请都金陵表》中，高适明确主张 永王必败 ，并最终将李白下狱。
这种政治对立绝非偶然：高适始终秉持 报国知身命，要须在长策 的务实态度，而李白则怀揣 为君谈笑静胡沙 的浪漫理想，二人对政治时局的判断存在本质差异。
值得玩味的是，高适虽平定永王之乱，却未对李白落井下石。
李白在狱中作《送张谒高中丞》称 高公镇淮海，谈笑却妖氛 ，既显怨怼又含敬意；高适虽无营救记载，却也未公开抨击李白。
这种 君子绝交不出恶声 的克制，彰显盛唐文人的精神风骨。
三、诗酒余韵：文学传统的双重映照 尽管政治立场对立，二人诗歌创作仍存在深层呼应。
李白《行路难》中 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 的困境，与高适《别董大》 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷 的苍凉形成互文；李白 仰天大笑出门去 的豪放，与高适 莫愁前路无知己，天下谁人不识君 的旷达，共同构成盛唐精神的双面镜像。
这种文学共鸣超越个人恩怨。
李白从璘虽为政治误判，但其 过江誓流水，志在清中原 的报国热忱，与高适 万里不惜死，一朝得成功 的边塞情怀本质相通。
二人诗歌共同塑造了盛唐文人 宁为百夫长，胜作一书生 的精神图谱。
四、历史镜像：文人命运的盛唐注脚 李白与高适的关系轨迹，实为盛唐文人命运的缩影。
李白 天子呼来不上船 的狂放，最终沦为政治牺牲品；高适 五十始为官 的隐忍，却成就封侯拜相的仕途。
这种命运分野既有个性差异，更源于时代局限——当安史之乱打破 的幻象，文人必须在 兼济天下 与 独善其身 间做出抉择。
从文学史视角审视，二人关系更具象征意义。
李白代表浪漫主义诗歌巅峰，高适则是现实主义边塞诗旗手，二者关系恰似盛唐诗歌的双子星座。
他们的离合悲欢，既是个体命运的沉浮，更是整个时代精神裂变的文学注脚。
当后世吟诵 天生我材必有用 与 战士军前半死生 时，看到的不仅是两位诗人的才华碰撞，更是一个文明在盛世崩塌前的精神挣扎。
李白与高适的关系史证明：真正的文人友谊从非简单的情感投契，而是价值观与时代精神的深刻对话。
这种对话虽充满矛盾与张力，却共同铸就了中华文明最璀璨的诗歌篇章。
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