让嘉庆帝丢尽颜面的刺杀案是怎么回事？差点儿死于厨子之手
【千问解读】
然而，原本应该有所行动的随从侍卫和宫门侍卫们，却被这突然发生的一幕所惊呆了，守卫在神武门两侧的侍卫、护军章京、护军校、护军等一应人员，全忘了自己的工作职责，都呆呆地站在原地，没一个人敢冲上去拦阻，而是眼瞅着嘉庆帝采取“自救”——:狼狈不堪地避来逃去。
还好，嘉庆帝身边总算还有几个胆大的，御前大臣定亲王绵恩(嘉庆帝侄子)冲上去拦住刺客、固伦额驸拉旺多尔济(嘉庆帝的姐夫)随之扑上去抱紧刺客。
御前侍卫扎克塔尔、珠尔杭阿，乾清门侍卫丹巴多尔济、桑吉斯塔尔以及另两名护卫也迎上去围攻。
在搏斗中，丹巴多尔济受刀伤三处，绵恩的左袍袖也被划破，总算把刺客给擒拿了下来。
眼见刺客在电光火石间束手就擒，神武门两侧的其它百余侍卫们总算回过神来，呼啦啦地冲上前去，将嘉庆帝重重围护起来。
经过审讯，“刺客”的底细很快就查清了——此人名叫陈德，时年四十七岁，祖籍河南泰县，先后在侍卫绷额布、兵部笔贴式庆臣、内务府笔贴式于兴、内务府包衣管领达常索等人家中做仆役，后来又给一个叫孟明的做了五年厨子。
生活拮据不说，还在嘉庆八年二月二十五日因喝酒闹事而被孟明辞退。
很快，无路可走的陈德精神上走上了极端，一面想寻死，一面又不甘心就这么平平淡淡地死了。
这时他想起了自己几年前曾经做过一个怪梦，梦中他穿着一件“程乡茧蟒袍”，认为这将预示着自己必有“朝廷福份”。
而且，陈德曾经在六十年至嘉庆二年期间，在内务府镶黄旗包衣管领达常索手下当差，具体来说是为諴妃刘佳氏准备车辆什物的下层杂役。
这活儿虽然收入低、身份卑，但却经常出入宫门，对路径非常熟悉。
嘉庆八年闰二月十六日，陈德看见军士执役们在北京的街道上黄土垫路，知道将于二十日返京，遂想定了主意，认为只要自己杀了皇帝，就可以得到富贵。
于是，这就发生了闰二月二十日的惊险一幕。
案子审结后，陈德父子在二十四日被凌迟处死。
陈德虽然死了，但这个“”的莽汉的出现，却已足够使嘉庆帝脸面无光。
然而，更让嘉庆帝无地自容的是，事发时自己身边围着数百名侍卫和臣子，没想到危难之际竟然只有仅仅六个人肯为自己卖命，真是养了一群废物。
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宋室龙旗：两宋十八帝的王朝兴衰图谱
炎黄同辉：上古双帝的文明共构与历史抉择
从姜水流域的农耕革新到涿鹿之野的军事联盟，这对双帝的互动轨迹，折射出向文明社会转型的深刻逻辑。
一、血脉同源：姜炎与有熊的部落渊源 据《国语·晋语》记载，炎帝与黄帝同出氏，分属与两大部落集团。
炎帝部落以神为尊，活动于姜水（今陕西宝鸡清姜河）流域，其首领传承历经九代，从神农至榆罔绵延五百三十年。
黄帝部落则兴起于姬水（今陕西武功漆水河），以公孙轩辕为代表，其族群擅长驯养猛兽、制造兵器。
这种同源异流的关系在学中亦有印证。
庙底沟类型（距今6000-5500年）与半坡类型（距今6800-6300年）的陶器纹饰存在显著差异，却共享彩陶制作技术，暗示着两大部落集团既保持文化独立性，又存在技术交流。
宝鸡北首岭遗址出土的碳化粟粒，与郑州大河村遗址的稻作遗存形成农业互补，为炎黄联盟奠定物质基础。
二、阪泉烽火：从军事对抗到文明联盟 神农氏末年，诸侯相侵的乱局促使炎黄两大部落走向对抗。
《史记·五帝本纪》记载的阪泉之战，实为部落联盟主导权的争夺。
此役中，黄帝 三战然后得其志 的记载，既反映战争的残酷性，也揭示双方军事技术的代差——黄帝部落已掌握战车与青铜兵器制造技术，而炎帝部落仍依赖石器与骨器。
战后联盟的形成具有双重意义。
在政治层面，黄帝通过 置左右大监，监于万国 建立部落联盟体系，炎帝部落获得农业技术输出特权；在文化层面，双方共享天文历法知识，黄帝部族的《黄帝历》与炎帝部族的《连山易》融合为后世阴阳合历的基础。
这种军事征服与文化包容并存的联盟模式，为商周提供制度原型。
三、涿鹿决战：应对的文明保卫战 蚩尤部落的崛起成为炎黄联盟的试金石。
这个来自山东的九黎集团掌握铜器冶炼技术，其 铜头铁额 的战士装备着环首铜刀与铜钺，在战场上形成技术碾压。
中，蚩尤 作大雾，军士昏迷 的记载，与《》中 风伯雨师，纵大风雨 的描述相互印证，展现原始气象战的雏形。
炎黄联盟的胜利得益于技术创新。
黄帝部族发明指南车破解蚩尤雾阵，其 夔牛皮鼓，声闻五百里 的记载，暗示声波武器在古代战争中的应用。
战后对蚩尤部族的处置颇具深意：黄帝 命蚩尤于 ，将其余部编入联盟体系，这种 以夷制夷 的策略为后世民族融合提供范例。
四、文明共构：从农耕革命到制度创新 炎黄联盟的文化融合催生多重文明突破。
在农业领域，炎帝的耒耜与黄帝的结合，形成 耦耕 协作模式，河南庙底沟遗址发现的条播器印证这种技术整合。
在医学领域，炎帝 尝百草 的实践与黄帝《素问》理论结合，奠定中医 医易同源 的基础，长沙马王堆汉墓出土的《五十二病方》可见其传承脉络。
制度创新方面，黄帝 置五官，各司其序 的官僚体系与炎帝 日中为市 的商业传统融合，催生早期城邦国家形态。
山西陶寺遗址出土的观象台与文字符号，印证《尚书·尧典》中 历象日月星辰，敬授人时 记载的真实性，展现炎黄文明对后世王朝的正统性建构。
五、精神象征：华夏认同的永恒基因 炎黄联盟超越具体历史事件，成为中华民族的文化原型。
在神话叙事中，炎帝的牛首人身与黄帝的龙颜形象，分别代表农耕文明与游牧文明的融合。
陕西黄帝陵的 桥山龙驭 传说与湖南炎帝陵的 葬长沙茶乡之尾 记载，构成南北文化认同的地理坐标。
这种文化认同在历史危机中不断被强化。
东晋时，士族以 炎黄子孙 自居强化文化正统性；抗争时期， 还我河山 的呐喊与黄帝祭典结合，赋予民族精神新的时代内涵。
当代DNA研究显示，现代Y染色体单倍群O-M175与炎黄部落的遗传标记高度吻合，为神话传说提供科学注脚。
从姜水河畔的耒耜之光到涿鹿原上的战鼓余音，炎帝与黄帝的关系史不仅是两位部落首领的传奇，更是中华文明早期国家形成的缩影。
他们留下的不仅是 尝百草 的医药智慧与 修德振兵 的政治哲学，更是一种将对抗转化为融合、把差异升华为共识的文明基因。
这种基因穿越五千年时空，至今仍在塑造着中华民族的精神品格。
当我们凝视炎帝陵的千年古柏或黄帝陵的汉武仙台时，看到的不仅是历史遗迹，更是一个文明对自身起源的永恒追问与精神还乡。
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