金国灭亡之后 皇室贵族的下场又有多惨
天道轮回，苍天饶过谁?历史总会有惊人的相似事件出现，兴盛时何其威风，灭掉北宋，徽钦二帝被掳，宋室皇
【千问解读】
天道轮回，苍天饶过谁?历史总会有惊人的相似事件出现，兴盛时何其威风，灭掉北宋，徽钦二帝被掳，宋室皇族除了高宗漏网外，几乎全被押往北方。
一路上徽钦二帝倍受折磨，后妃频频遭到侮辱。
怎一个悲惨了得。
金朝衰败后，蒙古崛起，金朝灭亡后，它的悲惨比当年北宋还更惨烈。
因为蒙古最喜欢屠杀，对金朝恨之入骨，所以金朝灭亡后，遇上两个仇人，金朝贵族下场只会更加凄惨。
其实金朝灭亡之前，衰败之兆就已显现。
在哀宗之前，宣宗连年与宋、夏交战，而当时金军自迁到中原后，素质低落，已经没有以往的凶猛狠戾。
失败居多，弄得国库亏竭，使国家沦落到不可救药的地步。
“辛卯，大寒如冬。
密国公璹薨。
汴京大疫，凡五十日，诸门出死者九十余万人，贫不能葬者不在是数。
癸巳，入据亳州，观察判官刘均死之。
辛丑，上御香合，面责宰相。
” “癸巳，崔立以从恪、荆王守纯及及诸宗室男女五百余人至青城，皆及于难。
甲午，两宫北迁。
甲辰，邓州节度使移剌瑗以其城叛，与白华俱亡入宋。
” 1232年正月，金国京城西面元帅崔立叛变，杀掉完颜奴申和完颜阿不，自称左丞相。
同年4月，崔立将金国两宫皇、皇室王爷数人及诸宗室五百多人送往蒙古大营全部被杀，用三十七辆大车装载，整个金国皇族几乎被捕掠一空。
两宫后妃全部迁往北方。
送往蒙古大营的金国女性全部沦为蒙古人的玩物，命运凄惨无比。
大部分被当做奴隶分配给有功的将士，随意打骂凌辱，都是家常便饭。
还有的被冻馁而死，极个别长得出众的，成为蒙古士兵的妻子，这已经称得上是最好的下场了。
其后，又搜罗儒道释、医生、工匠、绣女等人一并送入蒙古大营。
此情此景，跟当年北宋皇族的遭遇如出一辙，唯一的区别是金国奔逃到蔡州。
与当时北宋皇帝不同，徽钦二帝两个草包一味妥协，金哀宗却还是抵抗，抵抗不住就逃跑了。
他逃到蔡州还是负隅顽抗。
在蔡州他还是抵抗了一年多，结果弹尽粮绝，南宋军与蒙军联合攻城，双方展开激烈巷战，最终蔡州被攻破。
天兴三年(1234年)正月，金哀宗召集百官，传位于东面元师。
完颜承麟不得已，当即登基。
刚礼毕，南城即已陷落，蒙宋联军攻入内城。
金哀宗不愿成为俘虏受辱，自缢身亡。
享年仅仅37岁。
新登基的完颜承麟也被乱兵杀死。
完颜承麟可谓创下了中国历史上皇帝在位时间最短的记录，总计还不到一个时辰。
金朝立国120年，至此宣告灭亡。
自杀的金哀宗，遗体被蒙宋联军找到后，分为两半，一半归南宋，一半归为蒙古，可谓惨绝。
为绝后患，蒙古大汗据下诏令：“除完以外，余皆赦免”，可见金国皇室成员但凡被蒙古人抓住，迎接他们的只有死亡的下场。
南宋恨金国可以理解，那么蒙古又与金朝有杀仇恨呢? 金朝兴盛时，蒙古在北方刚刚崛起，金朝为了遏制它的势力，下令金朝贵族只要看到蒙古上有高于羊群的人员，就会随意掠杀。
这几乎导致了当时蒙古成年男性的绝种。
我们不难看出，正是由于金哀宗的祖先们对于蒙古和北宋所犯下的滔天大罪，最终导致金朝亡国后遭到南宋军队和蒙古军的疯狂报复。
蔡州攻破后，那些皇家贵族被铁锁拴在一起，像牲畜一样，行走了两千多公里，被带到蒙古草原去做奴隶，路上很多贵族子弟不堪忍受这些痛苦和侮辱，选择自杀而死，尤其是那些贵族女子，不仅要干着最重的农活，还有可能被随时卖掉，很多士兵只要花一两金子就可以买到一个女子做老婆。
女真族在这一次的战败中，整个族人都被当做奴隶，他们被全部迁离故土，整个后金都变成了的领地，蒙古国将女真族人的 文化、衣着、生活习俗全部推翻，并要求女真族全部蒙古族化，学习蒙古语言和文字，学习放牧和养殖，以及要有共同的信仰等等，如有不从者，就会被乱箭射死，非常悲惨。
金哀宗 女真族被灭国之后，可以说遭受了历史上最野蛮的清洗，从身体到灵魂。
这可能就是报应吧。
，辱人者人必辱之。
金朝曾经对蒙古和的侮辱完整地返还到他们后代身上。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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