清朝侍卫有着一般官员不能享受的特权 他们到底有什么特殊待遇存在
【千问解读】
侍卫只是一个大致的叫法，具体分很多等级。
别看侍卫的名字不是那么高大上，但却有着一般官员所不能享受的特权，这一期就来讲一讲清代侍卫的特殊待遇。
我们了解清代的侍卫从等级上分为一二三等，以及蓝翎侍卫。
即便是同等级的侍卫由于岗位不同，和远近不同，又有御前侍卫、乾清门侍卫、粘竿处侍卫等等。
当然，不同等级的侍卫，具体待遇也是有所差别的。
首先是服饰规制 提到清代的服饰，最容易想到顶戴、花翎、补子。
从顶戴方面来讲，侍卫和同级别的文武官员一样，要遵守朝廷的服制规定，不可僭越。
而侍卫没有补子，一律着黄马褂。
至于花翎，则是侍卫最突出的标志。
在、、三朝，文武百官使用花翎的例子并不多见。
清初时期，花翎为侍卫专用，其目的是“壮军容、别近侍”，属于特殊的宫廷待遇。
顺治时期，朝廷有规定：“、内大臣、一、二、三等侍卫，带单眼花翎，蓝翎侍卫准戴蓝翎。
”至于其他王公大臣和文武百官，则不许佩戴花翎。
以后，花翎盛行，并开始形成了三眼、双眼、单眼之制。
宗室王公、当朝大臣，再获得皇帝特恩赏赐后，准以佩戴。
到了乾隆中期以后，官员佩戴花翎成了常态，只是三眼、双眼花翎依旧难得。
及至晚清，花翎作为一种荣誉象征甚至可以捐纳，已失去了原来的政治意义。
黄马褂是清代高规格的服饰，明黄是帝王专用的颜色，严禁他人使用。
即便是亲王、郡王也只能使用杏黄色。
清宫侍卫以侍从天子的身份而得以服用，其意义与清初戴花翎的性质相同。
因此，黄马褂也是一种政治待遇，被赏穿黄马褂也是一种难得的殊荣。
大臣赏穿黄马褂的情况也是有的，但毕竟是少数，不像清宫侍卫那样普及。
就是到了卖官鬻爵盛行的晚清，获赐一件黄马褂也是十分不易的。
在服制方面，侍卫还享有其他的特权，比如可以穿貂皮端罩蟒袍，佩戴朝珠，其待遇超过同级别官员。
其次是经济待遇 侍卫的俸禄有别于一般的文武官员，形成一个独有的体系。
侍卫的基本俸禄和同级别的官员相同，比如一等侍卫为正三品，俸禄为130两，和文官三品一致。
但侍卫例有加俸，从雍正朝开始，御前侍卫、乾清门侍卫照其品级加俸银一倍，是为双俸。
后来在京各官员也实行双俸并延续到清末。
在侍卫群体中，御前侍卫、乾清门侍卫待遇最高。
乾隆四年曾下旨，让户部每年拨款一万两作为御前侍卫、乾清门侍卫的饭钱，因为这两类侍卫的人数不多，平摊下来也是不小的数目。
侍卫照例还有皇帝赏赐的庄田。
顺治五年，经户部题准，一等侍卫分田42亩，二等侍卫分田30亩、三等侍卫分田24亩。
作为皇帝的近侍，在遇到皇帝生日、庆典时，又有为数较大的赏赐，有赏钱的也有赏物的。
除了以上这些经济来源之外，侍卫还有一项额外的收入，即“马钱”。
马钱即养马的费用，乾隆五十年规定，侍卫每人赏马两匹，并由宫中支付马料钱。
马料钱每年大致在50至60两左右，也是一批可观的收入。
第三是仕途顺畅 清代以武功得天下，因此尤其注重骑射。
满洲子弟善于骑射却短于文采，在功名上比不过汉人。
大多数子弟都是通过侍卫这条捷径而走上高位的。
、、、等等，这些当朝重臣无一不是侍卫出身。
按照晋升的次序，蓝翎侍卫升任三等侍卫，三等侍卫升任二等侍卫，二等侍卫升任一等侍卫。
实际上侍卫晋升也不完全是按照这个程序的，也有的三等侍卫外放为总兵、参将一类的高级武职。
也有外放知府、道员的，如果是武职，则一般是在八旗系统内任职。
侍卫改任文职也是常态，朝廷对此也有相关的规定，比如乾隆十三年规定：“侍卫有奉特旨以文职用者，一等侍卫系三品，应以三品京堂用;二等侍卫系四品，应以四品京堂用，三等侍卫以郎中用，照例补用。
” 侍卫改任文职一般都是贵族子弟，向上面提到的索额图、明珠等人皆为此例。
事实上，清代的大臣当中出身者极少，基本上都是通过侍卫这条捷径从而飞黄腾达的。
这也是满族贵族享有政治特权的一个重要体现。
清代还有一种侍卫也较为特殊，就是武状元、武进士。
这些人当中有不少是汉人，雍正时期准许这些武进士入宫为侍卫，但这不过是走个过场，无非是宣扬满汉一家而已。
这些侍卫一旦外任，则只能外放到各省担任参将、游击一类的中级武官，是没有机会进入八旗系统，更没有机会成为文职官员。
他们的晋升程序和一般的汉人武职没有多大差别。
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解析:借师助剿,唐朝跟清朝有什么不一样？
在这些借师助剿的案例中，很多成为经典，很多却一地鸡毛，比如唐朝借师回纥对比吴三桂借师清军。
那么，为什么唐朝取得成功而吴三桂却遗臭万年了?静夜史认为有以下的不同导致了不一样的结果： 1、主借身份不同：唐朝是国家元首，而吴三桂是边将臣子 755年，一场安史之乱打破了盛唐气象，整个北方陷入战火之中，因为承平日久，唐朝北方边境空虚，面对骁勇的集团，唐军无力抵挡，加上玄宗错误的决策，很快洛阳沦陷，紧接着是潼关、长安! 玄宗仓皇出逃四川，而太子北上灵武即位，这就是。
此时，想要彻底消灭安史叛军，就要先收复两京，即长安和洛阳，这样也可以提振唐军的士气，所以唐朝向回纥借兵收复两京。
757年，唐肃宗李亨向回纥英武可汗借兵，因为唐朝和回纥的关系一直不错，和回纥可汗的关系为兄弟关系，这种国家元首之间的借兵更多的是国与国之间的一场交易。
而吴三桂不同，此时的已经灭亡，吴三桂及5万吴军成为的孤岛，虽然明朝灭亡了，但是吴三桂不具备成为天下共主，因此吴三桂始终是一个臣子的身份，在地位上就比、李自成等低一个层次。
在当时的情况下，吴三桂更应该是一个军阀，一个没有主人的军阀。
在多尔衮眼中，吴三桂更像是一只，没有和自己谈交易的资格。
这样的人，是不会得到多尔衮尊重的，把他当枪使还差不多! 2、借师目的不同：唐朝为收复国土，而吴三桂为冲冠一怒 在唐朝面临兵力不足的问题时想到了回纥，唐肃宗的目的就是收复两京和周边的国土，这让唐朝的形象无比高大。
本来唐朝也是可以不用借兵回纥的，但是在当时兵力不足的情况下，这意味着唐军要和叛军进行漫长的持久战，毫无疑问，这造成的伤害更大。
当然，兵不能白借，帮不能白帮。
为了回报回纥，唐朝答应收复长安后，“土地、士庶归唐，金帛、子女皆归回纥” 不过在收复长安后，唐军将劫掠目标改为洛阳。
《》列传第一百四十五记载：“初，收西京，回纥欲入城劫掠，广平王固止之。
及收东京，回纥遂入府库收财帛，于市井村坊剽掠三日而止，财物不可胜计” 。
《》列传第一百四十二上记载：“耆老以缯锦万匹赂回纥，止不剽”。
所以，为了收复国土，唐朝和回纥做了交易。
在损失大量财务的基础上实现了光复首都的目标。
而吴三桂就有点私仇的意味了。
因为李自成集团的“追饷”，吴家被李自成敲诈勒索，这还不算，为了逼迫吴三桂投降，李自成将吴江老小全给绑了，这让吴三桂十分愤怒，而在得到吴三桂不投降的消息后，李自成集团杀掉了吴三桂家人，并大举进攻山海关，逼着吴三桂投降多尔衮。
在吴三桂的信中，有这样一句话：“乞念亡国孤臣忠义之言，速选精兵，直入中协、西协，三桂自率所部，合兵以抵都门。
灭流寇于宫庭，示大义于中国，则我朝之报北朝者，岂惟财帛?将裂地以酬，不敢食言。
” 从这里可以看出，为了借兵消灭李自成，吴三桂自作主张割让土地。
自古以来土地就是比命还要重要的东西，比如“祖宗疆土，当以死守，不可以随便尺寸于人”。
也许吴三桂只是哄哄多尔衮，但是这种行径着实令人不齿，和唐朝奉献财务的做法形成了反差。
而且最重要的是，消灭李自成是为私仇，吴三桂也没有提什么恢复大明社稷的话。
这和唐朝借兵回纥又是两码事! 3、被借主体不同：回纥为部落联盟，而清朝为封建制政权 唐朝时期的回纥，长期是唐朝的藩属，到唐朝安史之乱的国难时期，也不过和唐朝结为兄弟，自始至终都没有僭越到唐朝之上。
一直以来，回纥都是部落制的政权，因为没有完成封建化的改革，回纥不具备南下中原和唐朝争夺中原统治权的能力和想法。
而清朝不同，从开始，清朝就一直在为消灭明朝而努力，在时期，清朝终于完成封建化进程。
这意味着清朝和明朝一样，在制度上站在了同一起跑线上。
1644年，明朝灭亡，借助吴三桂主动投降的契机，多尔衮果断出击，，迅速完成了入主中原的所有工作。
因为准备充分，且觊觎已久，因此清朝的策略成熟而高效，本来和清朝合作的吴三桂瞬间成了清朝的新员工。
而被耍的吴三桂没有办法，只能一条道走到黑! 所以，吴三桂偷鸡不成蚀把米的行为，注定是要遗臭万年的! 随机文章木乃伊士兵被发现，80具一战士兵冰冻木乃伊遗体猛禽f22战斗机速度2410公里/小时，多次坠毁被叫停（疑设计缺陷）旧日支配者中最强大的生物，奈亚拉托提普恐隐藏实力宇宙中真的有硅基生命吗，存在硅基生命/但硅基生命被发现了是谣言世界上重要的十大海峡，土耳其海峡仅第八/具极高军事战略意义迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
司马光对三家分晋有着怎么样的看法？他有着怎么样的见解
“才胜德谓之小人”，就是此中，对晋国的智伯为何灭亡的评论中的一句话。
司马光的这段对才德如何区分的评论虽然不长，但对如何识别和使用人才却有很重要的判断和警示意义。
现将该文录下，以资研读。
“智伯之亡也，才胜德也。
夫才与德异，而世俗莫能辩，通谓之贤，此其所以失人也。
夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。
才者，德之资也;德者，才之帅也。
云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚;棠溪之金，天下之利也，然而不镕范，不砥砺，则不能以击强。
是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人;德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
何则?君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
挟才以为善者，善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。
愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱。
爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉!故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉!” 这段评论，源于晋国大夫智宣子准备立智瑶(即智伯)为智氏家族的继承人，而智果不同意，认为智瑶才胜于德，会给智氏家族带来灭族之灾。
智宣子不听，智果只好给自己全家改了姓，结果，智氏家族在智伯的带领下果然亡族，只有改了姓的智果全家独存。
这段评论的意思是：智伯的灭亡，是因为他的才能超过了他的品德。
本来，才能和德行是不相同的两个概念，而世俗之人却不能辩别这一点，把才能和德行统统称之为贤能。
这就是因此用错人的原因。
耳聪目明刚毅果敢叫做才能，品行正直中庸平和叫做德行。
才能，是德行的辅助和资本;德行，是才能的前题和统帅。
云梦出产的竹子，能制造天下最强劲好箭，然而，竹杆不经过揉曲矫直，不安箭翎，不治括端，那么，竹箭就不能射穿坚硬的东西。
棠溪出产的金属，能制造天下最锋利的宝剑，然而，金属不熔铸于范模内，不经锻打，不经柔石磨砺，就不能成为利剑去击刺强韧的东西。
所以，才能德行全备的人称之为“圣人”，才能德行全无的人称之为“愚人”;德行胜于才能的人称之为“君子”，才能胜于德行的人称之为“小人”。
大凡选取人才的原则是，假如没有圣人或者君子这样的人才可供选取，与其选得小人，不如选得愚人。
这是为什么呢?因为君子会挟持才能而行善，小人则会挟持才能而作恶。
挟持才能做善事的，善事没有做不到的;挟持才能做恶事的，恶事也没有做不到的。
愚人虽然想做不好的事，然而他的智力不足以周全他去成恶，他的能力不足以胜任他去逞凶，譬如小狗搏咬人，人很容易制服它;而小人的智力足以实现他的奸邪，勇力足以发泄他的暴虐，这是般的凶狂，他们的危害不是更严重吗?但凡有德行的人，常常受到人们的敬重;而有才能的人，往往得到人们的喜爱。
被喜爱的容易得到亲近，被敬重的却容易被疏远，这也是考察人才者为什么很多时候会被才能蒙蔽而遗忘德行的原因。
从古至今，邦国的乱臣，家族的败子，因为才能有余而德行不足，以致于倾覆灭亡的例子实在太多了，岂止只有智伯一人呢!所以，治理邦国、管理家族的人，如果能够审视才能与德行的区别，知道把哪个摆在前，哪个摆在后，那么，还会怕发生用错人的事情吗? 以上的评论可以看成是司马光的德才观，这种德才观是很值得后来者借鉴的。
重才而不重德，也正是如今用人的一个很普遍的社会现象。
倘若用人者都能借鉴司马光的德才观，以史为鉴，把德行放在第一位，或许我们的社会就会比当下和谐许多了。
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