“九州”分别都有哪些地方？到底是哪位划分的呢？
这里面还有个典故，叫作“涂山大会划九州”，发生在五帝时代末期、之前，这件事有着深刻的时代发展背景，标志着中国古
【千问解读】
这里面还有个典故，叫作“涂山大会划九州”，发生在五帝时代末期、之前，这件事有着深刻的时代发展背景，标志着中国古代入了一个新的阶段。
皇帝作为中国的“人文初祖”，相传他有25个儿子，其中有14个被封成12个姓;在他离世后，那些品德高尚、才能出众的后人陆续担任部落首领，其中备受推崇的有、、尧、舜，他们与并称“五帝”。
(那时的“帝”就是部落首领) 他们间的血缘关系是这样：颛顼是黄帝的，帝喾是颛顼的侄子、皇帝的曾孙，尧是帝喾之子。
而从尧开始，帝位的传承采取的是被后世数千年的“制”。
帝喾死后，儿子挚继承了帝位;而尧作为挚的弟弟，则被封为唐侯。
但随后兄弟俩的表现天差地别：尧把自己的封地“唐”治理得井井有条，深受百戴、部族首领称赞，而身为帝的挚却乏善可陈。
九年后，挚主动把帝位让给了尧，这就是“禅让”。
尧、舜、禹的帝位传承，采取的都是“禅让”。
据说尧担任首领期间，四岳(的四位大臣，分管四方的诸侯，分别是羲仲、羲叔、和仲、和叔)推举舜为继承人。
舜虽然是颛顼的后人，但当时已经几乎沦为庶人。
因此，这种唯才是举的帝位传承制显得尤其难得。
经过多年的考察后，舜成功继承了部落首领之位。
随后，他也以同样的方式，经过考核后把帝位禅让给禹。
当然了，禹也是皇帝、颛顼的后代。
说到禹，我们第一时间会想到“治水”。
但实际上，他的最大政绩就是重新整合了政治形态，为夏朝的建立奠定了基础。
这一动作分为两个步骤。
其一是攻伐三苗。
三苗相传也是颛顼的后代，其先祖在尧时期被流放，随后辗转南迁到古洞庭一代。
期间，三苗也出力，但事后却没有获得奖赏，因此发动叛乱。
禹当时就要发兵征讨，但舜制止了他，随后花了三年时间做两手准备：一边对三苗进行道德教化，一边训练军队。
见到舜、禹这副架势，三苗见无机可乘，便暂时放弃了反叛。
但当舜去世、禹即位后，三苗表示不服并立即再度反叛。
而禹对此早有心理准备，他的计划不单单是打服三苗，而是将对方的土地直接纳入管辖。
因此，他调集5000精兵，发动了全面的兼并战争，将三苗所在的长江中游地区收到麾下，直接掌控区直抵淮河流域。
战胜三苗后，禹正式称王，定都于安邑。
从这一刻开始，国家取代了部落联盟，上古历史进入了新时代。
而接下来就是禹的第二个动作：涂山大会划九州。
为了巩固自己的王权，禹召集各氏族首领在涂山(今安徽蚌埠西郊)开会，史称“涂山大会”。
在会上，禹祭出了自己酝酿已久的行政区划与治理模式改革。
首先，他把天下(掌控区)分为九个州：冀州——大致位于河北平原、山西高原;兖州——黄河、济水之间;青州——山东半岛;徐州——河淮平原;豫州——中原地区(今河南);雍州——关中、陇西;梁州——秦岭以南、四川盆地;扬州——长江下游;荆州——长江中游。
以上每个州，禹都安排一位氏族首领管理。
同时，为了彰显自己的权威，他把各地首领进献的青铜铸成了九个鼎，这就是历史上赫赫有名的“九鼎”，随后数千年中，这个名词一直是王权的象征。
禹构架的行政区划，为实行更加集中的行政管理提供了可能。
在他死之后，儿子夏继位，这标志着的结束、的开始，中国历史从步入了奴隶社会。
划分九州，是中国古代行政区划进入新时期的象征。
后世的王朝一直沿用了这一做法，不同时期有不同的“州”，而且与最早的“九州”并不吻合。
实际上，“九州”逐渐成了华夏大地的代名词，相对于地理概念，它更像是政治、文化及文明符号。
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战国乱世中的“恶女”迷雾：浅井茶茶的权力困局与历史审判
作为近江大名浅井长政与织田信长之妹织田市的长女，她七岁目睹父亲自尽于小谷城，兄弟被处决；十年后母亲与继父柴田胜家在越前北庄城自焚，三姐妹被迫依附于曾毁灭家族的丰臣秀吉。
1587年，茶茶成为秀吉侧室，先后诞下夭折的鹤松与继承者秀赖，这一血脉关系成为她介入政治的核心筹码。
在丰臣秀吉晚年，茶茶通过掌控淀城积累政治资本，其居所“淀殿”逐渐演变为丰臣政权中枢。
秀吉死后，她以监护人身份介入政务，与正室北政所宁宁形成尾张派与近江派的对立。
这种分裂直接导致爆发，石田三成率领的西军与德川家康的东军争夺天下，最终以西军溃败告终。
茶茶的政治参与被后世史家视为“丰臣政权崩溃的催化剂”，但需注意，其决策始终受制于战国女性难以突破的性别桎梏。
恶女标签：权力博弈中的性别污名化 江户时代史书将茶茶塑造为“战国第一恶女”，指控其“恣意妄为”“权欲熏心”。
这种评价存在明显历史偏见： 生育工具的逆袭：作为唯一为秀吉诞下子嗣的侧室，茶茶的政治地位完全依赖于亲子关系。
当秀吉将秀赖确立为继承人时，她被迫从幕后走向台前，这种“被推上风口浪尖”的处境常被简化为“主动夺权”。
关原合战的中立争议：茶茶在战役中保持观望态度，实则因丰臣家内部派系林立，其直属武将仅限于大野治长等近江系家臣，难以形成独立军事力量。
这种战略收缩被后世曲解为“愚蠢无能”。
大阪冬之阵的谈判失误：1614年德川家康围城时，茶茶拒绝拆除防御工事换取和平，导致次年夏之阵爆发。
此举虽加速丰臣氏灭亡，但本质是维护武家尊严的必然选择——主动投降必遭清洗，死战尚存一线生机。
更值得深思的是，茶茶的“恶女”形象与同时代男性枭雄形成鲜明对比。
德川家康通过“下克上”夺取天下被赞誉为“老狐狸”，而茶茶为保护幼子发动的抵抗却被贬斥为“妇人之仁”。
这种双重标准暴露了封建史观对女性参政的深层恐惧。
烈火焚城：悲剧终章与历史反思 1615年大阪夏之阵，德川军攻破天守阁。
目睹城池沦陷的茶茶选择与秀赖、侍女大藏卿局等人在米仓自焚，终结了丰臣氏二十六年的统治。
这一壮烈结局在江户时代被演绎为“因果报应”，却在现代史学研究中引发新思考： 权力结构的牺牲品：茶茶始终处于“代理执政者”的尴尬位置，既无独立军事集团支持，又缺乏法理正统性。
其政策反复实为应对德川氏步步紧逼的应激反应。
文化符号的异化：从能剧《淀殿》到现代影视作品，茶茶形象被不断解构重塑。
2016年大河剧《真田丸》中，她被刻画为与真田幸村产生情感纠葛的复杂女性，这种艺术加工虽偏离史实，却折射出当代对历史人物“人性化”解读的诉求。
女性政治的永恒困境：茶茶的悲剧揭示了封建社会女性参政的悖论——要么沦为傀儡，要么被妖魔化。
她试图在男性主导的权力游戏中为子嗣谋求生存空间，最终却成为制度性暴力的牺牲品。
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战国乱世中的“恶女”迷雾：浅井茶茶的权力困局与历史审判
作为近江大名浅井长政与织田信长之妹织田市的长女，她七岁目睹父亲自尽于小谷城，兄弟被处决；十年后母亲与继父柴田胜家在越前北庄城自焚，三姐妹被迫依附于曾毁灭家族的丰臣秀吉。
1587年，茶茶成为秀吉侧室，先后诞下夭折的鹤松与继承者秀赖，这一血脉关系成为她介入政治的核心筹码。
在丰臣秀吉晚年，茶茶通过掌控淀城积累政治资本，其居所“淀殿”逐渐演变为丰臣政权中枢。
秀吉死后，她以监护人身份介入政务，与正室北政所宁宁形成尾张派与近江派的对立。
这种分裂直接导致爆发，石田三成率领的西军与德川家康的东军争夺天下，最终以西军溃败告终。
茶茶的政治参与被后世史家视为“丰臣政权崩溃的催化剂”，但需注意，其决策始终受制于战国女性难以突破的性别桎梏。
恶女标签：权力博弈中的性别污名化 江户时代史书将茶茶塑造为“战国第一恶女”，指控其“恣意妄为”“权欲熏心”。
这种评价存在明显历史偏见： 生育工具的逆袭：作为唯一为秀吉诞下子嗣的侧室，茶茶的政治地位完全依赖于亲子关系。
当秀吉将秀赖确立为继承人时，她被迫从幕后走向台前，这种“被推上风口浪尖”的处境常被简化为“主动夺权”。
关原合战的中立争议：茶茶在战役中保持观望态度，实则因丰臣家内部派系林立，其直属武将仅限于大野治长等近江系家臣，难以形成独立军事力量。
这种战略收缩被后世曲解为“愚蠢无能”。
大阪冬之阵的谈判失误：1614年德川家康围城时，茶茶拒绝拆除防御工事换取和平，导致次年夏之阵爆发。
此举虽加速丰臣氏灭亡，但本质是维护武家尊严的必然选择——主动投降必遭清洗，死战尚存一线生机。
更值得深思的是，茶茶的“恶女”形象与同时代男性枭雄形成鲜明对比。
德川家康通过“下克上”夺取天下被赞誉为“老狐狸”，而茶茶为保护幼子发动的抵抗却被贬斥为“妇人之仁”。
这种双重标准暴露了封建史观对女性参政的深层恐惧。
烈火焚城：悲剧终章与历史反思 1615年大阪夏之阵，德川军攻破天守阁。
目睹城池沦陷的茶茶选择与秀赖、侍女大藏卿局等人在米仓自焚，终结了丰臣氏二十六年的统治。
这一壮烈结局在江户时代被演绎为“因果报应”，却在现代史学研究中引发新思考： 权力结构的牺牲品：茶茶始终处于“代理执政者”的尴尬位置，既无独立军事集团支持，又缺乏法理正统性。
其政策反复实为应对德川氏步步紧逼的应激反应。
文化符号的异化：从能剧《淀殿》到现代影视作品，茶茶形象被不断解构重塑。
2016年大河剧《真田丸》中，她被刻画为与真田幸村产生情感纠葛的复杂女性，这种艺术加工虽偏离史实，却折射出当代对历史人物“人性化”解读的诉求。
女性政治的永恒困境：茶茶的悲剧揭示了封建社会女性参政的悖论——要么沦为傀儡，要么被妖魔化。
她试图在男性主导的权力游戏中为子嗣谋求生存空间，最终却成为制度性暴力的牺牲品。
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