神医华佗的身世之谜 并非一代奸雄曹操同乡疑似是波斯人
这位古代的故事在中国妇孺皆知。
但是，历史上果真有此神奇人物?史学界历来看法不一。
近代国学大师陈寅恪认为，华佗故事原型来自于
【千问解读】
这位古代的故事在中国妇孺皆知。
但是，历史上果真有此神奇人物?史学界历来看法不一。
近代国学大师陈寅恪认为，华佗故事原型来自于印度传说。
“佗”字中的秘密网络配图 陈寅恪认为，天竺语(即印度梵语)“agada”乃药之意。
旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀”，为内典中所常见之语。
“华佗”二字古音与“gada”相适应。
“阿伽陀”省去“阿”字者，犹“阿罗汉”仅称“罗汉”一样。
华佗的本名为“敷”而非“佗”，当时民间把华佗比附印度神话故事，因称他为“华佗”，实以“药神”视之。
陈寅恪的文章发表后，得到学术界的广泛赞同。
林梅村先生在《麻沸散与方术之外来因素》一文中就支持陈先生的说法，他说，“agada”在梵语中的实际含义是解毒剂，多指丸药。
麻沸散实为天竺胡药，“华佗其名或来自五天梵音，其医术有印度因素，则事在情理之中。
”并称[注： 语出： (1).一齐称道。
汉 《难蜀父老》：“於是诸大夫茫然丧其所怀来，失厥所以进，喟然并称曰：‘允哉 汉 德!此鄙人之所愿闻也。
]：“但只要认真观察华佗行医的社会环境，就不难发现陈说并非臆测。
” 华佗的印度神话渊源 陈寿在《[注： 《三国志》是陈寿编写的一部主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史，详细记载了从魏文帝黄初元年(220)到太康元年(280)六十年的历史。
]》第二十九卷的“方技传”中，记载了华佗治病的许多奇事。
陈寅恪将其神话的来源予以追溯。
他指出，华佗为曹操治病，纯属抄袭之作。
断肠剖腹之事也为抄袭之作，口吐赤色虫亦如是。
几乎可以这样讲，中国的这位神医元化(或敷)，其神奇医术，绝大多数是从印度神话故事中抄袭而来的，本土并无此事。
只是“赖佛成神”，假的也就成了真的。
以至“真”到了中国人特别相信的地步。
网络配图 陈寅恪指出，华佗的事迹，实际来自印度神医耆域的故事。
陈寿的《三国志》记载，华佗治病时，对必须动手术剖开切除的，便让病人服下麻沸散，然后再破腹取出患结。
病患如果是在肠子里，就切开肠子进行清洗，再把腹部逢合，在伤口敷上药膏，四五天后伤口便痊愈了，不再疼痛，(本文由天天爱养生网整理发布)，病人自己也没有感觉，一个月左右，伤口就会完全长好。
这个故事其实来自于耆域治拘闪弥长者儿子的病。
再如，华佗治广陵太守陈登的病，他让陈登服了二升汤药，吐出了大约三升虫，红色的头还在蠕动，半截身子像是生鱼片。
这个故事其实和神医耆域的故事也有类似之处。
再比如，华佗为曹操疗疾以至致死的事，也和耆域的故事相似。
“耆域亦以医暴君[注： 不讲法制治国，不讲道义，残暴专政，滥杀无辜，是指专横跋扈的国家统治者。
专制无道的君主，残酷地或野蛮地行使专制权力的统治者。
]病，几为所杀，赖佛成神，谨而得免。
”陈寅恪认为，华佗和耆域的际遇符合，尤其不能不让人有“因袭之疑”。
华佗可能有其人，但并不是神医网络配图 陈寅恪认为，《三国志》中不但“华佗传”有佛教渊源，而且称象的故事也有佛教背景。
他认为，“巨象非中原当日之兽，华佗为五天外国之音，其变迁之迹象犹未尽亡，故得赖之以推寻史料之原本。
”《三国志》的成书，据佛教进入中国的时间还不算太久，而印度神话传播已非常之广，社会所受之影响已非常之深。
所以像陈寿这样以严谨著称的史家也不能辨别其真假。
陈寅恪认为，华佗(字元化，真名为敷)的原型，可能曾在中国存在，也可能真是沛国谯县一带之人，甚至也有可能“通晓”一些养生之术。
但此人后来变成了“华佗”则完全是将印度之“佗”(药王神)强加给了这位中国人。
这位中国人从此走上了幸运大道，成了人们敬仰的神秘人物。
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