曹丕称帝后，为什么没杀了汉献帝呢?
不过对于亡国之君汉献帝，曹丕还是表现的比较宽容，那就是除
【千问解读】
不过对于亡国之君汉献帝，曹丕还是表现的比较宽容，那就是除了给汉献帝吃好的、喝好的，还让他做山阳公。
所谓公是当时的爵位，公侯伯子男中，公是第一位的。
曹丕为何没有杀掉汉献帝，难道他就不怕汉献帝死灰复燃吗? 江湖参照历史曰：不怕，曹丕有足够的自信。
其一，曹丕建立的曹魏，其实缔造者是曹操，曹操挟天子以令诸侯，通过征战，陆续平定了除掉之外的军阀，可以说政治上相当稳定，汉献帝在父子手下没有实际权力，早已调不动一兵一卒，杀死他除了暴露自己的残忍，没有实际用处。
其二，曹丕的魏国，是通过的形式实现的。
所谓禅让，指古代帝王让位给不同姓的人，如伊的尧让位给的舜，舜让位给姒姓的禹。
这是一种不同于“父子相继、兄终弟及”的王位，历史上舜接受尧的位子，大禹接受舜的位子，都把老照顾的相当好，出于礼节曹丕也应该照顾汉献帝。
其三，杀害一个前任皇帝只会给他带来名声上的影响，不利于他的统治。
杀人不过头点地，让汉献帝内心屈服，比断送他的生命更可怕。
杀了汉献帝，汉献帝再无能，也有一定的忠臣，这些人看到汉献帝如果无辜受戮，自然内心会掀起很大的波澜。
其四，可以通过汉献帝来牵制一些人或事，也就是说，汉献帝还有利用价值。
毕竟当时益州的刘备、东吴的孙权一直在散布着对自己不利的言论。
杀掉汉献帝，犹如，扩大自己的对立面。
其五，汉献帝曾经给新皇帝曹丕送来自己的两个宝贝女儿，这样，汉献帝变成了曹丕的老丈人。
一家人不说两家话，何必要斩草除根。
其六，当年曹操为了安抚汉献帝，也为了监视汉献帝，曾经把自己的三个女儿许给汉献帝，其中还有一个女儿做了皇后，如此曹丕又是汉献帝的大舅哥。
曹丕杀了汉献帝，自己三个妹妹不久守寡了吗? 你看，皇帝家真不能续辈份，好乱好乱的，当然这不是你我担心的。
不管怎样曹丕不杀汉献帝，还在于汉献帝对他的皇位构不成威胁，否则，自然格杀勿论。
不过客观上的和平演变避免了流血事件的发生，为后面西晋取代曹魏也开了个好头。
曹丕的性格特点 分为前期和后期 前期：嚣张狂放，比曹子建那孩子还张狂，把一个少年所有的恣肆全部挥洒出来了。
而且很是喜欢美好的事物，给自己熏香，炼剑还要弄各种花纹，种柳树，反正他的青春时代是相当的纵马且欢歌。
后期：由于卷入争嗣大战，所以看是深自砥砺，开始抹去自己本就潇洒不羁的性格，这是很痛苦的事情，他开始阴郁，到称帝之后开始疑心，暴躁，并且阴狠，这些都是表象，作为一个君王必有的，所以他的性子其实仍然诗情画意，快要到了他的生命尽头的时候，他才又一次显示出他所有的感情。
总之，他心狠有温柔，沉默又昂扬，所有矛盾的都是他。
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宋室龙旗：两宋十八帝的王朝兴衰图谱
炎黄同辉：上古双帝的文明共构与历史抉择
从姜水流域的农耕革新到涿鹿之野的军事联盟，这对双帝的互动轨迹，折射出向文明社会转型的深刻逻辑。
一、血脉同源：姜炎与有熊的部落渊源 据《国语·晋语》记载，炎帝与黄帝同出氏，分属与两大部落集团。
炎帝部落以神为尊，活动于姜水（今陕西宝鸡清姜河）流域，其首领传承历经九代，从神农至榆罔绵延五百三十年。
黄帝部落则兴起于姬水（今陕西武功漆水河），以公孙轩辕为代表，其族群擅长驯养猛兽、制造兵器。
这种同源异流的关系在学中亦有印证。
庙底沟类型（距今6000-5500年）与半坡类型（距今6800-6300年）的陶器纹饰存在显著差异，却共享彩陶制作技术，暗示着两大部落集团既保持文化独立性，又存在技术交流。
宝鸡北首岭遗址出土的碳化粟粒，与郑州大河村遗址的稻作遗存形成农业互补，为炎黄联盟奠定物质基础。
二、阪泉烽火：从军事对抗到文明联盟 神农氏末年，诸侯相侵的乱局促使炎黄两大部落走向对抗。
《史记·五帝本纪》记载的阪泉之战，实为部落联盟主导权的争夺。
此役中，黄帝 三战然后得其志 的记载，既反映战争的残酷性，也揭示双方军事技术的代差——黄帝部落已掌握战车与青铜兵器制造技术，而炎帝部落仍依赖石器与骨器。
战后联盟的形成具有双重意义。
在政治层面，黄帝通过 置左右大监，监于万国 建立部落联盟体系，炎帝部落获得农业技术输出特权；在文化层面，双方共享天文历法知识，黄帝部族的《黄帝历》与炎帝部族的《连山易》融合为后世阴阳合历的基础。
这种军事征服与文化包容并存的联盟模式，为商周提供制度原型。
三、涿鹿决战：应对的文明保卫战 蚩尤部落的崛起成为炎黄联盟的试金石。
这个来自山东的九黎集团掌握铜器冶炼技术，其 铜头铁额 的战士装备着环首铜刀与铜钺，在战场上形成技术碾压。
中，蚩尤 作大雾，军士昏迷 的记载，与《》中 风伯雨师，纵大风雨 的描述相互印证，展现原始气象战的雏形。
炎黄联盟的胜利得益于技术创新。
黄帝部族发明指南车破解蚩尤雾阵，其 夔牛皮鼓，声闻五百里 的记载，暗示声波武器在古代战争中的应用。
战后对蚩尤部族的处置颇具深意：黄帝 命蚩尤于 ，将其余部编入联盟体系，这种 以夷制夷 的策略为后世民族融合提供范例。
四、文明共构：从农耕革命到制度创新 炎黄联盟的文化融合催生多重文明突破。
在农业领域，炎帝的耒耜与黄帝的结合，形成 耦耕 协作模式，河南庙底沟遗址发现的条播器印证这种技术整合。
在医学领域，炎帝 尝百草 的实践与黄帝《素问》理论结合，奠定中医 医易同源 的基础，长沙马王堆汉墓出土的《五十二病方》可见其传承脉络。
制度创新方面，黄帝 置五官，各司其序 的官僚体系与炎帝 日中为市 的商业传统融合，催生早期城邦国家形态。
山西陶寺遗址出土的观象台与文字符号，印证《尚书·尧典》中 历象日月星辰，敬授人时 记载的真实性，展现炎黄文明对后世王朝的正统性建构。
五、精神象征：华夏认同的永恒基因 炎黄联盟超越具体历史事件，成为中华民族的文化原型。
在神话叙事中，炎帝的牛首人身与黄帝的龙颜形象，分别代表农耕文明与游牧文明的融合。
陕西黄帝陵的 桥山龙驭 传说与湖南炎帝陵的 葬长沙茶乡之尾 记载，构成南北文化认同的地理坐标。
这种文化认同在历史危机中不断被强化。
东晋时，士族以 炎黄子孙 自居强化文化正统性；抗争时期， 还我河山 的呐喊与黄帝祭典结合，赋予民族精神新的时代内涵。
当代DNA研究显示，现代Y染色体单倍群O-M175与炎黄部落的遗传标记高度吻合，为神话传说提供科学注脚。
从姜水河畔的耒耜之光到涿鹿原上的战鼓余音，炎帝与黄帝的关系史不仅是两位部落首领的传奇，更是中华文明早期国家形成的缩影。
他们留下的不仅是 尝百草 的医药智慧与 修德振兵 的政治哲学，更是一种将对抗转化为融合、把差异升华为共识的文明基因。
这种基因穿越五千年时空，至今仍在塑造着中华民族的精神品格。
当我们凝视炎帝陵的千年古柏或黄帝陵的汉武仙台时，看到的不仅是历史遗迹，更是一个文明对自身起源的永恒追问与精神还乡。
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