唐文宗李昂有明君之志，在位期间有何成就？
【千问解读】
感兴趣的读者和小编一起来看看吧! 中晚期的，难得有明君，并不是当皇帝的不行，而是当时的宦官、、权臣相互征伐，导致朝廷一片混乱，皇帝都浮萍，大多被这些人左右，就是其中一个，本来李昂是没有机会当皇帝的。
皇位上做的是他的大哥，但是他的大哥仅仅在位两年就被宦官刘克明等杀死，之后年仅十八岁的唐文宗被宦官王守澄、梁守谦等人拥立即位。
因为唐文宗是宦官所立，所以在唐文宗即位后手中的权力都被宦官掌握。
李昂在位时期，朝廷官员党政剧烈，当时著名的“”，牛党和李党互相攻击，很多清廉有能力的人都成为了党争的牺牲品，再加上朝廷官员的频繁调动，导致政权以至于皇帝的生死都掌握在宦官手中。
大臣们都忙着互相攻击，打倒这一个之后还要让自己的人上位，官员上位需要皇帝盖章，皇帝都是立的，自然大权就在宦官手中。
在加上朝臣都忙着互相攻击，没人管皇帝的死活，皇帝死一个在立一个就是了，光就十几个儿子，这都到辈了，所以皇位上坐的是谁跟这些官员无关。
就这样唐文宗意识到，如果自己想要获得政权，最大的敌人就是宦官，只有除去了宦官就能掌握权力。
但是当时的都是掌握在宦官的手中，皇帝手中并没有兵马，于是唐文宗就找到了三个帮手，这三个帮手分别是宰相宋申锡、郑注和李训。
首先唐文宗找到的是宋申锡，因为他是当时的宰相，但是由于两个人的密谋不注意，被宦官王守澄听到，于是宦官就诬陷宋申锡要谋逆，这一个拙劣的诬陷，唐文宗竟然相信了，并且还弄死了宋申锡，从这件事可见唐文宗的逻辑并不是很好，并不能辨别是非。
在宋申锡之文宗又找到了郑注和李训，这两位都是出身寒门，是唐文宗一手提拔起来的，对唐文宗，这两位也没有让唐文宗失望，首先郑注给唐文宗出谋划策说首先利用宦官的内斗，让他们狗咬狗，这个计策很好，直接消灭了当时的大宦官王守澄。
本来杀了王守澄之后，形势一片大好，唐文宗决定在宦官为王守澄送葬之时，让郑注率领五百精兵一举杀尽实权的宦官，但是这个时候内部除了矛盾，李训为了争功，趁着当时郑注外出去带兵之时，说服唐文宗改变原有计划，就这样这个计划就搁浅了，也为之后的失败埋下伏笔，这件事可见唐文宗是个没有主见的人，很容易就改变想法。
太和九年的时候，在李训等人的商议下，终于商量一个好主意出来，那就是以天降祥瑞的名义召集这些宦官来观看，然后一举消灭，这个祥瑞就是甘露。
这个事件也就是因为甘露被叫做“”。
叫宦官们来看祥瑞，肯定都很乐意，于是大宦官们就都乐呵呵的来了，但是这个时候又出了状况，金吾大将军韩约这个人是个庸才，他看见这些宦官们的时候，有点惊慌失措，一下子就让宦官们看出了端倪，于是计划失败。
从这件事上看出唐文宗不能用人，把这么重要的事情交给一个这么个玩意。
之后甘露之变失败，郑注、李训、韩约这些人都被诛杀，唐文宗也就此被软禁在宫中，宦官的权力更大，唐文宗更是那这些宦官没有办法，最后只能郁郁不得志，最后又过了几年，在三十二岁的时候就去世了。
从唐文宗的表现上来看，唐文宗其实是想做一个明君，但是他的能力实在是太有限了，根本就不能够担当这样的胜任，识人不明，用人不明，并且为人没有主见，导致最后甘露之变功亏一篑。
但是唐文宗的文学还是可以肯定的，大权都被宦官掌握，他也就只能舞文弄墨了。
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困顿才子终归尘：唐伯虎的悲剧人生终章
他的结局不仅是个人命运的悲剧，更是文人群体在制度挤压下的集体缩影。
一、科场沉浮：从解元到阶下囚的命运转折 弘治十二年（1499年）的会试泄题案，彻底改写了唐伯虎的人生轨迹。
这位29岁便高中解元的才子，因与富弟徐经结伴赴考，被卷入科场舞弊风波。
尽管《实录》记载 言官劾考官程敏政受贿，及寅、经皆预焉 ，但现代学者考证，实为徐经通过家仆贿赂考官仆役获取考题，唐伯虎仅因考前豪言 必夺会元 而遭牵连。
这场冤案导致唐伯虎被 黜为浙藩小吏 ，这对心高气傲的才子而言无异于精神凌迟。
他断然拒绝赴任，在《与书》中剖白心迹： 计偕之辱，羞归故里 ，从此与仕途绝缘。
其妻（一说）不堪清贫改嫁，更让这位昔日解元沦为市井笑柄。
二、宁王惊魂：装疯求生的政治博弈 正德九年（1514年），44岁的唐伯虎迎来人生最后转机。
宁王朱宸濠以重金聘其入幕，这位落魄才子本欲借此重振声名，却在南昌目睹宁王暗中打造兵器、招纳亡命。
据《·宸濠传》记载，唐伯虎察觉宁王谋反企图后，上演了 佯狂使酒，露其丑秽 的脱身大戏。
在《致仕友书》中，他以隐晦笔触记录这段惊魂往事： 臣不得已，乃佯狂以处。
每旦，辄饮浊醪数升，醉则裸形踞地，歌啸自若。
这种近乎自毁的表演，终使宁王 恶而逐之 。
三年后宁王起兵反叛，四个月即被平定，唐伯虎的先见之明虽保住性命，却也彻底断绝了其仕进可能。
三、桃花庵主：困顿中的艺术涅槃 脱离宁王府后，唐伯虎在苏州城北桃花坞筑 桃花庵 为居。
这座用藏书典当换来的破旧宅院，成为他最后的艺术圣地。
在《桃花庵歌》中，他以 酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠 的，掩盖着 不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田 的悲凉。
晚年的唐伯虎靠卖画为生，却始终恪守文人风骨。
据《吴郡丹青志》记载，其画作 虽寸缣尺素，人争购之 ，但生活依旧困顿。
53岁时，他在给友人信中自述 三日无烟不觉饥 ，病中仍需友人接济。
这种生存困境，反而催生出《图》《骑驴思归图》等传世杰作，其画作中 孤高绝俗 的气质，正是其人生境遇的艺术投射。
四、身后哀荣：从草席裹尸到天价遗作 嘉靖二年（1524年）冬，唐伯虎在贫病交加中离世。
据《祝枝山墓志铭》记载，其 卒之日，家无隔宿粮 ，最终由弟弟唐申草草安葬于横塘王家村。
这位曾让 吴中争相延致 的才子，身后竟连块像样的墓碑都没有。
历史的吊诡在于，生前困顿的唐伯虎，其艺术价值在身后却不断攀升。
2013年纽约苏富比拍卖会上，其《庐山观瀑图》以5.9亿美元（约合人民币36亿元）成交，创下中国古代书画拍卖纪录。
这种生前死后境遇的巨大反差，恰似其《言志》诗中所写： 不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。
闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。
五、文化解码：才子悲剧的时代注脚 唐伯虎的结局绝非个人悲剧，而是明代文人困境的典型样本。
在科举取士的单一评价体系下，像他这样 性疏朗不羁 的才子，注定与官场格格不入。
其师沈周在《唐寅墓志铭》中一针见血地指出： 才高见忌，世道如此。
从文化史视角审视，唐伯虎的 风流 表象下，实则是知识分子在专制统治下的精神突围。
他以《桃花庵歌》构建的桃花源，与的武陵桃源形成跨时空对话；其装疯脱身的政治智慧，又与的 佯狂避世 一脉相承。
这种将个体命运升华为文化符号的能力，使其成为解读明代文人心态的重要标本。
当后世游客在苏州唐寅祠前驻足时，看到的不仅是江南才子的风流韵事，更是一个时代对知识分子的精神围剿。
唐伯虎用54年的人生，演绎了中国文人 达则兼济天下，穷则独善其身 的终极困境。
他的结局，既是个体生命的挽歌，也是整个文化群体在皇权专制下的集体悲鸣。
这种超越时空的精神共鸣，或许正是唐伯虎艺术生命永恒的真正密码。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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