涂山氏抚育夏启长大，大禹为什么还要毁掉涂山国？

在中国的百家姓中，大多都是单字的姓氏，但也有一部分为双字的复姓，比如大家所熟悉的慕容、司马、欧阳等等，那么这些复姓是怎么来的呢？为何会复姓产生呢？复姓，是由两个及以上的汉字组成的姓氏。

很多人以为复姓全部都是起源于历史的北方的少数民族，本来是错误的，多数的复姓都是起源于历史汉族。

复姓的来源比较多，有官名来的，如太史、巫马、乐正等；以封邑来的，如令狐、羊舌、段干等；以居住地而来的，如东郭、南郭和闾丘等；还有以祖先名字而来的，如公良、公羊和颛孙等；有些则源于少数民族改姓而来，如拓拔姓和尉迟、万俟等，也有以物品名称而来的谷梁姓，甚至有如赫连这样自创的姓氏。

中国的复姓分为汉族复姓和少数民族复姓。

南宋史学家郑樵在《通志略·氏族》中，把从西汉到唐朝少数民族的汉式复姓划分为“代北复姓”“关西复姓”“诸方复姓”三大流派。

宋朝以来又陆续增加了“鲜卑复姓”“契丹复姓”“女真复姓”“蒙古复姓”“满洲复姓”，以及中华南方少数民族的复姓流派。

在《中国姓氏大辞典》中显示，中国从古至今各族用汉字记录的双字姓有9012个、三个字的姓有4850个、四个字的姓有2276个、五个字的姓有541个、六个字的姓有142个、七个字的姓有39个、八个字的姓有14个、九个字的姓有7个、十个字的姓氏有1个。

复姓在中国曾经是很多的，但是现在这有些复姓已经基本消失，像公孙、即墨、公良、第二等，都已经很难找到。

到现代，因为中国的人口太多，导致了很多重名的。

曾经有一段时流行单姓改复姓，但是这些后改的复姓在本质上并不算是复姓，因此也并没有被国家列为复姓。

北魏是范阳卢氏最为辉煌的时期，卢氏易经也就成为范阳卢氏族人在经学方面的最具博学的文化之一。

对于卢氏易经、卢氏象数中的卢氏，清儒马国翰据《魏书.卢景裕传》将卢氏视为卢景裕。

卢景裕，字仲孺，小字白头。

北魏范阳涿县(今河北涿州)人，也即范阳卢氏。

据古书记载，卢氏从小聪明国人，专门研究各类经书，性情清静，淡泊名利。

其叔父在官场上职居显要。

卢氏成年后隐居大宁山，喜欢在园舍隐居。

钟情于郊野游玩，性格谦恭守道，贞素自得，故号为居士。

卢氏官至中书郎和国子博士。

宰相，听说他是研究易经高深专家，专程千里迢迢赶来聘请他，让他教自己的诸子学习。

卢氏以易学而闻名，当时，“景裕理义精微，吐发闲雅，时有问难，或相诋诃，大声厉色，言至不逊。

而景裕神采俨然，风诵如一，从容往复，无际可寻，由是士君子嗟美之。

”(《.卢景裕传》)。

他的易学源于郑易，并且有专门的师传。

《书.儒林传》：“凡是经学诸生多出自魏末大儒徐遵明门下，河北讲郑康成所注《周易》，遵明以传卢景裕及清崔瑾。

“景裕传权会，权会传郭茂，……其后能言《易》者，多出郭茂之门”。

故“景裕虽不聚徒教授，所注《易》，大行于世。

”(《北史.卢景裕传》)就其内容而言，其易注多引汉儒卦变、升降、互体之说。

清儒马国翰云：“其说易爻用升降，与蜀才略相似，大抵宗之学者。

”据史志记载，其易学著作为《周易注》。

《.经籍志》著录《周易》一帙十卷，而唐志均有：卢氏周易注十卷。

马国翰据李鼎祚《周易集解》及孔颖达《周易正义》辑《周易卢氏注》一卷。

除了易学外，卢氏对其它经学也有研究，注过《尚书》、《孝经》、《论语》、《礼记》、《》。

他还好佛，“曾寓托僧寺，讲听不已”(《北史.卢景裕传》)，并通其大义。

“天竺胡沙门道希每译诸经论，辄托景裕为之序云。

”(同上) 根据卢氏散见于《周易集解》中的易注，其象数易学特征非常突出，特别表现在他对卦变的运用，完全合荀、虞之法。

兹从以下三例分析之： 1.注《噬溘.彖》云：“此本《否》卦。

《乾》之九五分降《坤》初，《坤》之初六分升《乾》五，是刚柔分也。

”此处升降法是取荀氏之说，按照荀氏之意，一卦之中阴阳两爻可以升降互换，由此一卦变成另一卦。

虞翻崇尚荀学，也取升降言卦变。

虞注《噬溘》云：“《否》五之《坤》初，《坤》初之《否》五，刚柔交，故亨也。

”很显然，关于此卦卦变，卢氏、尽管在表述上存在一定差别，但其思想完全相同，二者均在说明：《噬嗑》是由《否》而来，即《否》初、五两爻互换位置而成《噬嗑》。

2.注《涣.彖》云：“此本《否》卦。

《乾》之九四来居《坤》中，刚来成坎，水流而不穷也。

《坤》之六二上升《乾》四，柔得位乎外，上承贵王，与上同也。

”又注《涣》六四云：“自二居四，离其群侣，涣其群也。

”卢氏这两段注是言《涣》来自《否》，即《否》二、四两爻互易而成《涣》。

荀注《涣.彖》云：“谓阳来居二，在《坤》之中，为立庙。

”注《涣.象》云：“阴上至四承五为享帝，阳下至二为立庙也。

”虞注《涣》云：“《否》四之二成坎巽，天地交，故亨也。

”从荀、虞注看，也是言《否》二、四两爻互易而成《涣》。

3.卢注《节.彖》云：“此本《泰卦》。

分《乾》九三升《坤》五，分《坤》六五下处《乾》三，是刚柔分而刚得中也。

”此是言《节》自《泰》来，即《泰》三、五两爻互易而成《节》。

虞注《节》云：“《泰》三之五，天地交也。

”其意与卢氏同。

关于卢氏卦变说，只能见到以上这三例。

对比卢氏与荀、虞卦变，可知卢氏卦变当本荀、虞无疑。

也就是说，卢氏和蜀才一样，在象数易的卦变说屡遭摧残之时，仍坚定不移地取卦变说注《易》，这对于卦变说的流传乃至整个象数易学保存皆有一定的意义。

故卢氏的名字在易学史上也与卦变联系在一起，成为一个不可忽视的易学家。

清儒惠栋曾评价道：“卦变说本于《彖传》，荀慈明、虞仲翔、姚元直及蜀才、卢氏、侯果等之注详矣。

”(《易汉学》卷八) 卢氏象数有两点：其一，卢氏象数思想不止于卦变，也有消息说、互体说等。

以消息说注《易》者，如注《剥》云：“此本《乾》卦，群阴剥阳，故名为剥也。

”此言十二消息卦来自乾坤，坤阴长至乾五为剥。

以互体说注《易》者，如注《贲》九三“濡如”云：“有坎之水以自润，故曰濡如也。

”《贲》二、三、四爻互坎，故言有坎之水以自润。

注《涣》六四“涣有丘”云：“互体有艮，艮为山丘。

”此言《涣》三、四、五爻互艮。

其二，卢氏并非完全按照荀、虞用象数释《易》，也就是说在荀、虞用象数注《易》之处，卢氏常弃之不用。

如荀注《需.九五象》用升降说，而卢氏则注之曰：“沈湎则凶，中正则吉。

”荀、虞、蜀才等注《讼》取卦变说，而卢氏则注《讼.彖》云：“险而健者，恒而好争讼也。

”注《讼.初六象》云：“初欲应四，而二据之， 争，事不至永，虽有小讼，讼必辩明，故终吉。

”卢氏不取卦变说，又根据台湾学者黄庆萱教授考证，“卢氏注颇有意近王弼，而《伊川易传》亦多与卢注暗合。

”(《魏晋易学书考佚》二十八)这说明了在玄学易击之下，象数易在注《易》时所表现出的问题已极为明显，故一些易学家，包括像传易的卢氏这样的易学家，在注《易》许多的情况下，也不得不舍弃留传下来的象数易学，而以玄学易代之。

从这里也看到了象数易学在南北朝时地位大大下降趋于式微。

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