黄老学派为什么再汉朝初这么盛行？真相是什么
那么，黄老之学有哪些内容呢?它提出了哪些思想呢?今天就来一起学习下。
【千问解读】
那么，黄老之学有哪些内容呢?它提出了哪些思想呢?今天就来一起学习下。
黄老之学主要活跃在战国后至西汉初期的一段时间里，而主要的运用和发展还是在西汉初。
从秦灭至汉的建立，经历了一段时间的战争和破坏。
汉初，安定社会、恢复生产便成了统治者的首要任务。
而为此相合的政治哲学基础就是黄老之学。
黄老学派思想发展主要分为两大主题：技术发明和政治思想，以形而上本体的道作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性、操作性。
现在在西方，黄老常被称为“目的性的道家”或“工具性的道家” 。
从内容上看，黄老之术继承、发展了、关于“道”的思想，他们认为道是作为客观必然性而存在的。
主张：虚同为一，恒一而止，人皆用之，莫见其形。
在社会政治领域，黄老之术强调道生法。
认为君主应：，省苛事，薄赋敛，毋夺民时，体恤民生，公正无私，恭俭朴素，贵柔守雌，通过无为而达到有为。
上述主张在初期曾经产生了一定的影响，结果出现了中国历史上著名的的盛世。
黄老之学，这里面大家都知道老子，却不知这个“黄”，指的是黄帝。
黄帝，五帝之首，传说中的人物。
所谓黄老之学是以老子“道法自然”为体，托名于黄帝的刑名法术为用，兼儒、墨、阴阳诸家思想的一新的道家学派。
所以对于黄老学派，有两个关键点，一为老子的“道”，二为刑名法术，还要了解到对于“道”和刑名法术的发展又是含有其他几家的思想。
2，《四经》 黄老之学的经典著作是《皇帝四经》。
此书成于战国，流行于汉初。
对于汉初的“无为”而治，它该为理论基础了。
关于老子的“道”，其为本源不变。
“道”生天地，天地交合，万物生。
《皇帝四经》指出道化万物有一定的法则与规律，它是可以认识和掌握的，人道也是可以认识和掌握的。
认识遵循规律，可取得好的结果。
具体的方法论——《皇帝四经》讲“相与相成”。
尊重规律，还要注意适宜的“时”、掌握适当的“度”。
在事物之间的相对相成中，主张“平衡而止”。
这又是对老子“”、“以反求成”的发展。
汉朝时，从到景帝都好黄老，使“”的治国方针得以延续。
“流民既归，户口亦息，上下饶羡”的“文景之治”，是为黄老之学在政治上的成功运用。
3，《淮》 初年，《淮南子》诞生。
此书是为汉初黄老之学最好的总结和综合的发展。
《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作。
该书在继承先秦的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分，但主要的宗旨属于道家。
“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思，很多学者认为，此书如道一样包括了广大而光明的通理。
《淮南子》的思想内容：“宣扬老子的淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。
言其大也，则焘天载地;说其细也，则沦于无垠;及古今治乱存亡祸福、世间诡异瑰奇之事。
其义著，其文富，物事之类无所不载。
然其大较，归之于道。
”《汉书·艺文志》将其归入“杂家”，《总目》亦归入“杂家”，实际上是一部囊括了哲学、社会学、历史学、人物学的综合著作。
无论是《皇帝四经》还是《淮南子》，都无法绕开老子的“道”，《淮南子》展开了“道”生万物的一辩证过程：“阳生于阴，阴生于阳;阴阳相错，四维乃通;或死或生，万物乃成。
”这种对立面的互相生成与转化的辩证运动，体现着道“无为而无不为”的内涵。
由“无为而无不为”，《淮南子》明确概括了“无为”的基本原则是“循理而举事”、“因资而立权”。
在政治上便表现出遵循规律下的因势利导、因时制宜。
实际上，又是循法下的无为而治。
说来简单，做呢，在特定的环境中，注意引导，也很好实践。
毕竟无为而治，还是讲求些治理的，但是却强调了不要多为和乱为。
4，以后，再无黄老(老子的道家依然没有断流) 法家导致秦的胜利与灭亡这一事例，需要后人有教训和反思。
而秦之后，经多次的起义和战争，汉最需要抓住秦之教训，休养生息，巩固民生。
故黄老思想流行，“无为而治”方针得以确立。
汉初的主流思想除道法结合的黄老之外，还有其他先秦思想的糅合。
像时期的陆贾，曾著有《新语》。
他就提倡以儒家的“仁义”为主，道家的“无为”为最高理想的治国方针。
而不仅在《鵩鸟赋》中发挥了先秦的朴素辩证和观点，又重新确定民本、民生的重要，区别了礼制和律法，提出仁义和法制都是统治的工具。
在中国哲学史的进程上，汉朝作为中国历史上第二个统一的，面对新的阶级，国家的稳固，经济的发展，像黄老思想这种对先秦思想的传续发展和高度综合，实在是一个具有里程碑意义且具有极大包容性的政治哲学的开始。
汉代以后，中国的统治阶级就很少用这种无为而治的哲学了，而是曲曲折折、反反复复地把的儒学和印度过来的佛学，杂糅着运用到了政治治理和民生发展中。
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骊山到底是福地是祸源？秦始皇嬴政又为什么钟情于骊山
西周末年的周幽王与爱妾褒姒曾在这里演出了一场兴起烽火戏诸侯的古代惨剧，从而葬送了西周王朝。
秦始皇嬴政建陵于此，也造就了二世而亡的悲剧。
骊山到底是福地是祸源？秦始皇嬴政又为什么钟情于骊山，建陵于此呢？从中国历史的传统风水之说看，骊山绝对是一块福荫之地。
古人把墓地的选择看做一件造福于子孙后代的大事，尤其是秦始皇嬴政这个企图传之于万世的封建皇帝自然对墓地的位置更加重视。
《水经注》载：“秦始皇嬴政大兴厚葬，营建冢圹于丽戎之山，一名蓝田。
其阴多金，其阳多玉，始皇贪其美名因而葬焉。
”骊山之南的蓝田玉着称于世，现代地质队曾在骊山北麓开凿金矿。
从视死如视生的传统观念分析，秦始皇嬴政死后还想把这里的金和玉占为己有。
此外，秦始皇嬴政陵园南依骊山，北临渭水，其东侧还有一道人工改造的鱼池水。
按《水经注》的记载：“水出骊山东北，本导源北流，后秦始皇嬴政葬于山北，水过而曲行，东注北转，始皇造陵取土，其地于深，水积成池，谓之鱼池也……池水西北流途经始皇冢北。
”而《两京道里记》载：“始皇陵南有尖峰，名曰望峰，言筑陵者望此为准。
”根据勘察，秦始皇嬴政陵封土中心顶端以及外城垣的南北两门与其南边的骊山最高峰望峰南北相对在一条直线上。
而每一道峰脊似一个花瓣，秦陵就在花蕊位置。
民间称始皇陵为“莲花穴”就是这个道理。
由此不难发现秦始皇嬴政陵的风水特点是，南面背山，东西两侧和北面形成三面环水之势。
如此一块风水宝地，也就不难解释为何秦始皇嬴政会选中骊山为自己营造身后帝国了。
可以说秦代依山环水的造陵观念对后代建陵也产生了深远的影响。
西汉帝陵如高祖长陵、文帝霸陵、景帝阳陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇嬴政陵依山环水的风水思想选择的。
以后历代陵墓基本上继承了依山环水的建陵思想。
富力为什么是鬼楼？据传曾是乱葬岗是真的吗？
富力天汇闹鬼真相成都的富力这些年来一直都是无人问津的状态，而造成这种情况的原因一直都传言是这里闹鬼，一个地方不会无缘无故的闹鬼，因此就有人说这里原本是一大片乱葬岗，这里积攒了很多的鬼魂，后来这些鬼魂就经常在商场中闹，有很多顾客经常无缘无故就发现自己钱包不见，还有的顾客会在停车场看见白色衣服的女人飘过去，慢慢的这里人也就越来越少了。
后来据说这里还请了风水大师，商场希望可以通过改善风水来拯救商场，但是没想到风水大师看了之后只摇头，说这里的风水已经到了无法拯救的地步了。
从风水大师这句话也可以看出这里的风水有多差了。
那么事情的真相真的是这样吗？这个地方真的会闹鬼吗？其实这一切都是谣言。
首先富力的确现在人很少了，但是这并不是风水的原因，而是因为城市规划的原因，菜叶网，就像住在富力周围的住户说的一样，现在城市的规划南移，很多有钱的人都搬走了，剩下的都是条件一般的，因此也很少有人可以逛得起富力这样的大型商场，商场中没有生意做自然很多商家也都搬走了，所以现在也就十分冷清了。
其实不管是富力，现在周围很多的大型商场都关门了，因为这里的地理位置现在已经不适合开大型的商场了，要是一些超市还可以，但是大型的商场肯定是不会有什么收入的。
富力属于老城区，老城区肯定是没有新城区繁华的。
因此说富力闹鬼肯定是不存在的，但是没有以前繁华也的确是真实的。
