孔融让梨是谦让还是伪善

许多大人物在世的许多高尚德行，后人往往不知，而些许小事，却被后人铭记。

世事之无常，让人一叹。

对于孔融让梨，千百年来，都受到人们的褒奖，多以之为道德的楷模，谦让… 孔融是中国古代的名人，之所以有名，对于大多数读者来说，是因为一件小事——孔融让梨。

许多大人物在世的许多高尚德行，后人往往不知，而些许小事，却被后人铭记。

世事之无常，让人一叹。

对于孔融让梨，千百年来，都受到人们的褒奖，多以之为道德的楷模，谦让的典范。

可是最近几年却有一些不同的声音，比如说，孔融让梨，是因为那个大的梨是坏的;比如说，孔融让梨，是因为不让梨，哥哥背后会打他等等，就是很少人相信孔融真的会让梨。

其实，我和许多读者一样，也比较喜欢逆反思维，和前人唱唱反调。

不过，我看人看事，读书写字有一个基本的原则，叫做“怀疑和欣赏”。

不怀疑，不知道假恶丑;不欣赏，不知道真善美。

如果对人对事，全是怀疑，“神马都是浮云”，就未免堕入虚无主义的泥沼中了。

我们暂且抛开所谓新说，放下所谓成见，去看看历史当中的孔融究竟是怎样一个人物。

历史上到底有没有发生孔融让梨的故事呢?值得怀疑。

孔融让梨的故事在《·孔融传》中并没有记载。

在汉末魏晋的一些史书当中也没有记载，最早的出处是在为《后汉书》做的注释当中，引用了一则《融家传》中的文字。

《融家传》是何人所作，又成书于何时，不得而知，不过，《后汉书》成书于南朝时期的刘宋王朝，之后裴松之又曾经为《志》做注释，也曾经在崔琰的传记之后记载孔融的相关事迹，可是依旧没有这则故事。

于是，这则故事是由孔融后人伪造的可能就比较大了。

当然，也并非是说正史没有记载，就一定没有发生，章怀太子能选择这则故事，也必然有他的理由。

我们暂且相信孔融真的让梨吧。

那么，孔融为什么会让梨呢? 故事原文如下：年四岁时，与诸兄共食梨，融辄引小者。

大人问其故，答曰：“我小儿，法当取小者。

”由是宗族奇之。

事情是说，在孔融四岁的时候，和几个哥哥共同吃梨子，孔融选择吃其中的小的。

大人问原因，孔融回答说：“我年纪小一些，按照规矩我应该拿小的。

”因此，族人都认为孔融很奇特。

整件事情当中，有一个词语很关键，叫做“法”当取小者。

按照常理，一个三四岁的小孩子面对一盘梨子，尤其是有众位兄弟在场的时候，应该是主动出手，拿大的，甚至大的小的都要拿。

可是孔融做了一件正常小孩不会做的事情，选择了一个小的梨子。

为什么呢? 因为四岁的孔融就已经独立思考，会按照“法”来行事了。

那么什么是“法”呢?法简单来说，就是规矩。

，是一个非常注重道德的朝代，对父母讲究孝，对兄弟讲究悌。

而兄长和弟弟之间，也是长幼有序。

按照这种标准，弟弟让梨给弟弟，是尊敬兄长;可是换个角度，哥哥让梨给弟弟，也才是爱护弟弟。

也就是说，孔融做了一件成人认为正确，而成人(更不要说小孩)都很难做到的事情。

那么孔融让梨究竟可不可信呢? 个人以为，可信。

我们可以结合两件事情来辨析。

在孔融十来岁的时候，曾经去拜访当时的名士李膺。

李膺见到孔融非常赞赏，邀请孔融一起吃饭，席间有一番对话，可以想见孔融的性情。

膺大悦，引坐，谓曰：‘卿欲食乎?’融曰：‘须食。

’膺曰：‘教卿为客之礼：主人问食，但让不须’。

融曰：‘不然，教君为主之礼：但置于食，不须问客。

’膺惭，乃叹曰：‘吾将老死，不见卿富贵也。

(《后汉书》)李膺很高兴，问孔融：“小伙子，你想吃饭了吗?”孔融说：“是啊，我想吃。

”李膺说：“我教教你做客人的礼节吧。

当主人问你想吃饭吗，你应该回答不想吃。

这样才行啊。

”孔融回答说：“不是这样的。

我教教你做主人的礼节吧。

你只要把饭菜端上来，不需要问客人想不想吃。

”李膺很惭愧，感叹道：“哎呀，可惜我老了，看不到你富贵的日子啊。

” 李膺是汉末名士，更是一个人精。

我们吃饭喝酒，经常看到许多人讲一些虚礼，一如李膺所言。

如果孔融认为李膺所言正确，那么当初他让梨的行为，就很是虚假，或者只是为了博取大家的欢心而玩的一个花样罢了。

可是孔融没有。

孔融说，做主人的要真诚，既然待客，就别问客人想不想吃，直接把东西端出来就好，而隐含的意思，自然是作为客人，肚子里想吃，那就大方的说想吃。

孔融的真性情从此可见! 在《后汉书·孔融传》中记载了另一件事，挺有意思： 俭亡抵于褒，不遇。

时融年二六，俭少之而不告。

融见其有窘色，谓曰：“兄虽在外，吾独不能为君主邪?”因留舍之。

后事泄，国相以下，密就掩捕，俭得脱走，遂并收褒、融送狱。

二人未知所坐。

融曰：“保纳舍藏者，融也，当坐之。

”褒曰：“彼来求我，非弟之过，请甘其罪。

”吏问其母，母曰：“家事任长，妾当其辜。

”一门争死，郡县疑不能决，乃上谳之。

诏书竟坐褒焉。

融由是显名， 俭，是汉末的一位官员名叫张俭，此人因为正直，得罪了当时的之一的侯览。

侯览于是下命令给下面的州县官员，逮捕张俭。

张俭和孔融的哥哥孔褒关系不错，于是逃亡到孔家，希望孔褒能够收留自己。

可是，当时孔褒出门去了。

张俭因为孔融年轻，只有十六岁，就不告诉他，想再逃亡。

可是孔融却看出张俭一脸窘迫，应该是遇上了困难。

于是，孔融作主，说：“我哥哥虽然在外地，可是我就不能招待您吗?”就把张俭收留在自己家。

可是，窝藏罪犯的事情还是被泄露出去了，州县官员秘密到孔家抓捕张俭。

孔融得到信息，通知张俭逃走。

州县官员就把孔褒和孔融给抓了起来。

当时，州县官员不知道要判谁有罪。

孔融主动表示：“收留张俭窝藏罪犯的人是我，应当是我有罪。

”可是哥哥孔褒却说：“张俭是来投靠我，不是弟弟的罪过，我心甘情愿接受惩罚。

”官员又问孔融兄弟的母亲该如何处置。

母亲竟然也说：“家中的长辈管理家事，我作为母亲，自然罪责在我。

”全家人都争着想死，当时郡县官员难以裁断，就向朝廷禀报。

最后由下诏，判处孔褒有罪，而孔融也因此名声大震。

如果说，儿童时期的孔融让梨，只是把吃大梨的机会让给了兄长，而少年时期的孔融，则是把活命的机会让给了兄长。

孔融在当时做出了两个决定。

第一个是代替哥哥收留来人。

不管这个人是普通百姓，还是朝廷罪犯。

只要是哥哥的朋友，只要是求到自己门下，就出手相救，甚至是为了他人得到牢狱之灾，也毫无怨言。

当初让梨，是因为按照“法”，按照不成文的规矩，大的梨子要给兄长吃。

那么收留张俭呢?孔融难道没有事先就没有猜想到张俭可能是朝廷罪犯?不是。

在孔融心中，道德高于法律，法律或许会因为奸佞(比如十常侍)，而枉杀忠良，可是道德却存在世人心中。

孔融的第二个决定，更是把生死置之度外。

孔融完全可以说张俭是哥哥的朋友，自己在不知情的情况下收留了张俭，推卸责任，何况事实是孔融一开始确实不知道张俭有罪。

但是孔融没有那么做。

孔融不是一个出卖兄弟，出卖朋友的小人，即便是为了自己，为了活命，也不做如是行径。

这一点和“宁我负人，毋人负我”的之流，实在是有天壤之别。

既然孔融为人率性，不是那种的人，而在生死关头，也都能以道德自励，以情义为重，那么当初让梨这样的些许小事，就在情理之中了。

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