唐王朝是如何成为当时世界的”领袖国“？
一是有它主导的国际组织，例如今日主导北约的美国;二是它敢于担当国际义务，扶弱抗恶，做“善霸”。
本国领导人不仅管本国的事，还
【千问解读】
一是有它主导的国际组织，例如今日主导北约的美国;二是它敢于担当国际义务，扶弱抗恶，做“善霸”。
本国领导人不仅管本国的事，还要管外国的事。
这两方面，七世纪的大唐帝国基本都做到了。
它是怎么做到的呢?让我们先来看这样一起“政治流亡事件”。
公元651年，波斯国(现称伊朗)遭新崛起的侵袭，京城泰西封(今伊拉克巴格达)沦陷，波斯国王伊嗣俊殉难。
伊嗣俊的儿子、王储卑路斯“火线继位”，一边率残军退守抵抗，一边求助“国际干涉”。
卑路斯首先退守到了吐火罗(今阿富汗)，在吐火罗人帮助下，一度收复了边疆失地。
然而，，阿拉伯帝国疯狂反攻，卑路斯和吐火罗人难以招架，堪堪就败。
于是他们联合向外求援，卑路斯提出到大唐“政治避难”。
，波斯君主最后关头为何向大唐寻求“政治避难”? 史学家多是从军事实力对比分析原因。
公元7世纪，世界只有两个的超级大国，那就是大唐与大食(阿拉伯帝国)。
两国争夺的焦点就是现在的中亚与西亚。
大唐帝国曾与阿拉伯帝国大小争战20余次，大唐军队胜多负少。
所以，当时西域各国，也就是中亚和西亚地区，一旦出现危难，政治流亡者首先想到的就是去中国避难。
从军事力量的对比上看，只有大唐帝国能抵制大食的东进。
其他中亚诸国，包括东罗马帝国，根本罩不住流亡政权。
当然，这类分析也是不错的，但显然不够全面。
这里，除了不可或缺的军事原因，还有一个更重要的原因，往往被忽略了，那就是世界“正统”地位。
无论是在东罗马帝国，还是波斯国、西亚诸国，甚至阿拉伯帝国眼中，都不敢小觑大唐帝国的正统地位。
因为它主导着高举国际正义旗帜，具有军事干涉能力的国际组织——。
说起中国主导的国际组织“天可汗”，众所周知。
它不是一个简单名誉称谓，也不是一个纸糊的王冠，而是一种实质性的国际组织体系。
昔日“天可汗”，从范围上，算不上今日联合国，但却相当于“东方北约”。
这是中国主导的第一个“国际组织机构”，其作用主要是政治与军事两方面的担当。
维系国际和平，仲裁各国间之纷争，为天可汗首要任务;维护各国独立，不受强国侵略，为天可汗另一职责。
为表示对天可汗之绝对服从，各国嗣君即位，必由天可汗下诏册封。
各国军队必须接受天可汗征调，受征中国“维和”平乱。
因为有了天可汗组织，公元七世纪“国际道义舞台”就此为中国领衔。
日本人称此时的大唐帝国为“中国历史上最具世界主义色彩的朝代”，亦非谀语。
当波斯流亡君主向中国求援时，此时大唐太宗已逝，进入其子高宗“永徽年”，这个高宗虽然不抵父亲伟岸，但尚有父亲领袖遗风，弱国被强国欺凌，大唐岂能坐视不管?中国管中国的事，也一定要担当国际道义，管外国的事!他毅然接受了卑路斯求助，马上设立波斯都督府(今伊朗境内的扎博勒)，任命卑路斯为波斯都督府都督，将波斯与大唐安西都护府连成一片。
由于高宗没派唐军驻扎波斯都督府，所以波斯全境不久终被大食吞并，波斯都督府也无法独存，卑路斯成了真正的孤家寡人，怎么办?大唐还是要管。
公元670年，高宗召卑路斯入朝，授“右武卫将军”衔，命人修建长安波斯寺，卑路斯与其子泥涅斯得到妥善安置，定居长安。
尽管大唐没能帮助波斯复国，但摄于大唐之威，阿拉伯大军终究未敢穷追卑路斯到中国内地。
因为有了大唐帝国的存在，阿拉伯帝国东进的步伐终被阻挡在葱岭之外。
此间阿拉伯大军发动了几次中等规模的战役，结果均败于唐军，后来倾其国力发动怛罗斯会战，20万阿拉伯军面对3万唐军依难全胜。
我们知道，时的汉军外战成绩也相当可以，但是比起唐军的战斗力，还是有些“”。
汉朝战匈奴，历经百年未告全胜。
唐时主要有三个外敌：大食、吐蕃、突厥，都为当时的强大民族，突厥后来横行西方，建立帝国，阿拉伯帝国横跨欧亚大陆，与并立。
吐蕃帝国则雄据青藏高原，对中原。
但他们与唐军的交锋却基本是败多胜少。
突厥力量不弱于匈奴，而唐军却一战定天下。
唐朝大将夜袭阴山，活捉突厥可汗，建千古奇功。
公元674年，卑路斯客死长安。
这个国破家亡的古伊朗国君，因为有了中国的庇佑，安稳地度过了他的政治余生，避免了成为阿拉伯军团战俘的可能。
扶弱济困、主持正义的大唐帝国，不仅赢得了弱国的尊重，而且占据了政治道义的制高点，成为诸国敬仰的政治大国。
一个领袖国的侧证，就是她能建立起对世界流亡者的吸引力和信任度，成为各国政治流亡甚至叛国者的首选国。
从这个意义上讲，当时在东方乃至全世界，能做到这一步，真正称得上政治大国的，唯有大唐帝国。
而这一切，都是大唐雄风造就。
烈烈汉魂，成就华夏旷古烁今的领袖国气质，汉民族一改先秦以后的“内敛”传统性格，携华夏文明，充满自信走向世界，主导世界。
古伊朗国君在天之灵，想必也会对此“唐版汉魂”敬佩不已。
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困顿才子终归尘：唐伯虎的悲剧人生终章
他的结局不仅是个人命运的悲剧，更是文人群体在制度挤压下的集体缩影。
一、科场沉浮：从解元到阶下囚的命运转折 弘治十二年（1499年）的会试泄题案，彻底改写了唐伯虎的人生轨迹。
这位29岁便高中解元的才子，因与富弟徐经结伴赴考，被卷入科场舞弊风波。
尽管《实录》记载 言官劾考官程敏政受贿，及寅、经皆预焉 ，但现代学者考证，实为徐经通过家仆贿赂考官仆役获取考题，唐伯虎仅因考前豪言 必夺会元 而遭牵连。
这场冤案导致唐伯虎被 黜为浙藩小吏 ，这对心高气傲的才子而言无异于精神凌迟。
他断然拒绝赴任，在《与书》中剖白心迹： 计偕之辱，羞归故里 ，从此与仕途绝缘。
其妻（一说）不堪清贫改嫁，更让这位昔日解元沦为市井笑柄。
二、宁王惊魂：装疯求生的政治博弈 正德九年（1514年），44岁的唐伯虎迎来人生最后转机。
宁王朱宸濠以重金聘其入幕，这位落魄才子本欲借此重振声名，却在南昌目睹宁王暗中打造兵器、招纳亡命。
据《·宸濠传》记载，唐伯虎察觉宁王谋反企图后，上演了 佯狂使酒，露其丑秽 的脱身大戏。
在《致仕友书》中，他以隐晦笔触记录这段惊魂往事： 臣不得已，乃佯狂以处。
每旦，辄饮浊醪数升，醉则裸形踞地，歌啸自若。
这种近乎自毁的表演，终使宁王 恶而逐之 。
三年后宁王起兵反叛，四个月即被平定，唐伯虎的先见之明虽保住性命，却也彻底断绝了其仕进可能。
三、桃花庵主：困顿中的艺术涅槃 脱离宁王府后，唐伯虎在苏州城北桃花坞筑 桃花庵 为居。
这座用藏书典当换来的破旧宅院，成为他最后的艺术圣地。
在《桃花庵歌》中，他以 酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠 的，掩盖着 不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田 的悲凉。
晚年的唐伯虎靠卖画为生，却始终恪守文人风骨。
据《吴郡丹青志》记载，其画作 虽寸缣尺素，人争购之 ，但生活依旧困顿。
53岁时，他在给友人信中自述 三日无烟不觉饥 ，病中仍需友人接济。
这种生存困境，反而催生出《图》《骑驴思归图》等传世杰作，其画作中 孤高绝俗 的气质，正是其人生境遇的艺术投射。
四、身后哀荣：从草席裹尸到天价遗作 嘉靖二年（1524年）冬，唐伯虎在贫病交加中离世。
据《祝枝山墓志铭》记载，其 卒之日，家无隔宿粮 ，最终由弟弟唐申草草安葬于横塘王家村。
这位曾让 吴中争相延致 的才子，身后竟连块像样的墓碑都没有。
历史的吊诡在于，生前困顿的唐伯虎，其艺术价值在身后却不断攀升。
2013年纽约苏富比拍卖会上，其《庐山观瀑图》以5.9亿美元（约合人民币36亿元）成交，创下中国古代书画拍卖纪录。
这种生前死后境遇的巨大反差，恰似其《言志》诗中所写： 不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。
闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。
五、文化解码：才子悲剧的时代注脚 唐伯虎的结局绝非个人悲剧，而是明代文人困境的典型样本。
在科举取士的单一评价体系下，像他这样 性疏朗不羁 的才子，注定与官场格格不入。
其师沈周在《唐寅墓志铭》中一针见血地指出： 才高见忌，世道如此。
从文化史视角审视，唐伯虎的 风流 表象下，实则是知识分子在专制统治下的精神突围。
他以《桃花庵歌》构建的桃花源，与的武陵桃源形成跨时空对话；其装疯脱身的政治智慧，又与的 佯狂避世 一脉相承。
这种将个体命运升华为文化符号的能力，使其成为解读明代文人心态的重要标本。
当后世游客在苏州唐寅祠前驻足时，看到的不仅是江南才子的风流韵事，更是一个时代对知识分子的精神围剿。
唐伯虎用54年的人生，演绎了中国文人 达则兼济天下，穷则独善其身 的终极困境。
他的结局，既是个体生命的挽歌，也是整个文化群体在皇权专制下的集体悲鸣。
这种超越时空的精神共鸣，或许正是唐伯虎艺术生命永恒的真正密码。
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