康熙连鳌拜都没有下死手 为什么还要杀鳌拜手下的班布尔善
(班布尔善是努尔哈赤的孙子，严格算来是康熙皇帝的叔叔) 看过电视剧《康熙王朝》的朋友们对班布尔善
【千问解读】
(班布尔善是努尔哈赤的孙子，严格算来是康熙皇帝的叔叔) 看过电视剧《康熙王朝》的朋友们对班布尔善这个人物一定不陌生。
这小子身份高贵，按照辈分来是康熙皇帝的叔叔，但却自甘“下贱”唯马首是瞻，替他出了不少奸计，坑死苏克萨哈就是他的拿手作品，如果说鳌拜是狼，班布尔善就是狈，这两人沆瀣一气，狼狈为奸。
(他虽然是鳌拜的狗头军师，但却只是把鳌拜当枪使，谋朝篡位才是他的最终目的) 但班布尔善不仅仅是狈，他更像是一条毒蛇，表面上他是鳌拜集团的军师，专出坏主意，实际上却包藏祸心，他竭力怂恿鳌拜与康熙对立，等到两人矛盾激化后则试图渔翁得利，当康熙率领布库少年擒拿鳌拜时，班布尔善就带兵进宫妄图杀死康熙和嫁祸给鳌拜，最后他再收拾大局，凭借护驾锄奸之功说不定就能一步登天当皇帝。
可惜康熙皇帝早已安排了九门提督吴六一护驾，班布尔善最终功亏一篑，但此人心机深沉，狡诈歹毒自带弑主属性，实在是一等一的厉害人物。
(让鳌拜和康熙互相残杀，他则浑水摸鱼，班布尔善这招实在够狠毒) 电视剧里班布尔善妄图弑君人头落地，也算死的不冤，但历史上班布尔善比电视剧还要惨，他仍是鳌拜集团的狗头军师，但对鳌拜十分忠心，压根对皇位没什么想法，但当鳌拜倒台康熙皇帝对鳌拜集团秋后算账，主犯鳌拜被免除一死，从犯班布尔善却依然被康熙皇帝十分坚决的处死了。
这就很奇怪了，连元凶首恶你都能够开恩赦免，作为你的亲叔叔，朝廷宗室的班布尔善只是鳌拜的小跟班，算不上什么首恶大凶，为什么一定要他死呢? 首先康熙未必不想鳌拜死，但问题在于鳌拜虽擅权跋扈，但人家好歹有先帝的遗诏，是名正言顺的辅政大臣，鳌拜的问题顶多算是晚年猪油蒙了心过于贪恋权势，这个武夫方法又粗暴，没有处理好和康熙的关系落得个惨淡收场的悲凉下场。
但不管鳌拜如何跋扈，他对大清的忠心是没问题的，早从时代开始鳌拜便追随披肝沥胆南征北战，为大清统一立下，这样的一位功勋老臣晚节不保，如果康熙皇帝下狠手处死了他，难保其他老臣会不会，这与皇帝想要减轻影响，安抚人心的初衷相违背，所以大臣们列鳌拜三十条大罪，条条当斩，康熙皇帝依然法外开恩，“但念效力年久。
虽结党作恶、朕不忍加诛。
著革职。
籍没拘禁。
”只是将鳌拜的官职一撸到底，并没有要他的命。
鳌拜的身份功劳摆在那儿，康熙没敢动，但鳌拜手底下那些个唯恐天下不乱的叛国分子，康熙处理起来可没有任何的心里负担，不过皇帝还是十分仁慈，大部分的鳌拜党羽都是“从宽免死、照旧留任”，撑死了就是“宽其籍没”、“俱行拘禁”，相比之下班布尔善同志就很悲催了，朝廷列举他二十一项大罪，布尔善是皇家宗亲本可以免死，但康熙皇帝却不依不饶，不但判处了班布尔善绞刑，连个缓刑都没有，立即执行。
班布尔善老哥为啥会这么惨? 很简单，因为他的身份，说句老实话如果班布尔善只是个普通，康熙皇帝说不定会手下留情，但正因为他是朝廷宗室，更是康熙皇帝的亲叔叔，所以康熙非杀他不可。
班布尔善的父亲塔拜是努尔哈赤的第六子，不过和其他封王封侯的兄弟们相比，塔拜混的实在不怎么样，到死只是个三等辅国将军(在宗室爵位中排名第十)，在勋贵中完全是个不入流的角色。
班布尔善继承了父亲的爵位，别说和、岳托、萨哈廉这些同辈兄弟相比了，就连索尼、鳌拜、、图尔格这些外姓臣子在品阶和地位上都比他这个太祖子孙要高贵。
辅国将军当然满足不了班布尔善的胃口，为了改变人生，班布尔善积极从军，他先是追随在山海关击败农民军，又在攻克北京时立下战功，所以在八年被封为辅国公(在宗室爵位中排名第六)，比起辅国将军已经有了大幅度的提升。
可初年功勋满堂，即使是当了辅国公班布尔善依然没啥存在感，而此时天下已定，即使是有战争也轮不到他班布尔善去刷战功，可以预见他混到头也就是个辅国公，但到了康熙五年，班布尔善犯了事儿，自己拼死拼活赚来的辅国公爵位被革...... 辛辛苦苦几十年，一朝回到解放前，一把年纪丢了爵位，总不可能再指望他像个年轻小伙子上战场拼命吧? (为了改变人生，班布尔善开始玩命的巴结鳌拜) 所以想要就只能剑走偏锋，康熙初年四大辅臣执掌朝政，索尼年老装怂，遏必隆软弱没主意，苏克萨哈更因为出身正白旗受到其他三位辅臣的排挤打压，只有鳌拜正当壮年，野心勃勃，在四辅臣中排名最末，其势头却为四人之首。
所以鳌拜迅速成了班布尔善要讨好的对象，虽说以爱新觉罗宗室去向一个普通臣子献殷勤是有点掉价，但县官不如现管，自己这个宗亲勋贵说出去好听，但黄连木做木鱼-外头体面心里苦，面子哪有升官发财来的重要? 班布尔善没有任何心理负担开始玩命巴结鳌拜，而鳌拜作为一个武夫弯弯绕毕竟不如文官，而班布尔善脑瓜灵活鬼点子多，正好填补了鳌拜的需要，于是班布尔善充当了鳌拜阵营的军师兼宣传部长，鳌拜一马当先打头阵，班布尔善则在后面起哄架秧子。
鳌拜搞得那些破事儿，诸如两黄旗和正白旗换地，矫旨杀死反对自己的苏纳海、朱昌祚、巡抚王登联，罗织罪名逼死辅政大臣苏克萨哈，这背后要没有班布尔善出主意我是不信的。
而鳌拜也够意思，安排班布尔善拜秘书院之职，官居正一品。
领侍卫内大臣是个什么概念?他主要统领皇家侍卫，负责守护皇帝身边最后一道也是最重要的一道防线，如此要害部门被鳌拜的党羽班布尔善给把持，安全无法保证的康熙会有多么恐慌。
而且我们也丝毫不怀疑班布尔善会不会安排人监视康熙皇帝，秘密将皇帝的都透露给鳌拜。
康熙皇帝为什么要担任自己的贴身侍卫，还要让他去训练布库少年去偷袭鳌拜，这么多皇家侍卫难道不行么?就因为班布尔善的存在，稍微风吹草动可能都会进入鳌拜的耳朵才逼的康熙出此下策，您说说康熙会不会恨他?所以担任侍卫内大臣是班布尔善人生的顶点，也注定了他死亡的命运。
所以贪婪凶狠的狼固然让人讨厌，阴险狡诈的狈更让人痛恨，鳌拜越是跋扈不法，当鳌拜为了杀苏克萨哈甚至在御前“攘臂上前，强奏累日”时，康熙在深恨鳌拜跋扈的同时更对班布尔善深恶痛绝，你作为爱新觉罗的子孙，还是自己的叔叔非但不能为君解忧，反而还助纣为虐，胳膊肘竟然往外拐! 而朝臣们列举班布尔善的二十一条大罪里面都是些啥呢?其实说出来都好笑，基本上都是些工作态度不端正行为不检点、、任用私人、贪赃枉法(如将伊姨母之子盖达、擅授为内阁典籍;擅用家仆裴天成、充内院笔帖式)就因为这个要杀班布尔善的头?天大的笑话，这不过是秋后算账，罗织罪名而已，班布尔善真正的取死之道在二十一条大罪的第一条就写明了：班布尔善、系宗室辅国公。
授为大学士。
附和鳌拜、藐视皇上、结党行私、悖负国恩。
你班布尔善身为朝廷宗室竟然自甘下贱成为鳌拜的党羽，这就是你最大的罪过，鳌拜越是欺凌无视皇上，他对你的恨意只会越来越深，谁让你是爱新觉罗的子孙?得罪了皇上还想跑?死! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
圣像之殇：拜占庭帝国权力博弈下的文明裂变
这场披着宗教外衣的权力斗争，既是皇权与教权博弈的缩影，也是帝国在内外交困中寻求自救的极端尝试，其影响之深远，甚至重塑了欧洲的历史走向。
一、权力天平的倾斜：皇权对教权的终极压制 拜占庭帝国的权力结构中，教会与皇权的矛盾早已埋下伏笔。
自君士坦丁大帝确立基督教为国教后，教会通过土地兼并与免税特权，逐渐成为“国中之国”。
至7世纪，教会掌控的土地已占帝国半壁江山，其经济实力甚至超越世俗政权。
利奥三世在726年颁布《禁止崇拜偶像法令》，表面以“偶像崇拜违背圣经教义”为由，实则直指教会权力核心——没收教会土地、强制教士还俗、关闭修道院，直接斩断教会的经济命脉。
这场运动将皇权推向空前高度。
不仅掌控宗教教义的最终解释权，更通过扶持“支持破坏圣像”的宗教势力，将东正教会纳入国家机器。
至843年运动终结时，教会已彻底沦为皇权的附庸，教皇国虽在支持下于756年建立，但拜占庭境内的教会彻底丧失独立地位。
这一转变，标志着中世纪欧洲“”模式的重大调整，也为后世“”理论的演变埋下伏笔。
二、帝国存续的代价：军事胜利与经济困局的双重悖论 在军事层面，破坏圣像运动曾短暂成为帝国的“强心剂”。
利奥三世利用东部军区对圣像崇拜的抵制情绪，将军事贵族与皇权深度绑定。
732年，君士坦丁五世在叙利亚前线大破阿拉伯军队，史载“士兵高呼‘皇帝即神明’，将缴获的圣物踩于脚下”。
这种将宗教狂热转化为军事动员力的策略，使帝国在8世纪中叶短暂收复小亚细亚部分失地。
但经济账本却揭示了运动的残酷真相。
教会土地的国有化虽短期内充实国库，却导致农业生产体系崩溃——修道院曾是农业技术的传播中心，其关闭使帝国丧失30%的葡萄园与橄榄园。
更致命的是，大量农民为逃避苛税涌入教会，运动强制还俗的20万教士中，仅15%重返农田，剩余者或沦为流民，或加入边境的斯拉夫雇佣军。
这种“”式的资源再分配，最终将帝国推向财政崩溃的边缘。
三、艺术革命的火种：从圣像禁锢到世俗觉醒 对艺术领域的冲击堪称颠覆性。
在君士坦丁堡，5500余所教堂的镶嵌画被石灰水涂抹，圣索菲亚大教堂内《基督变容图》的黄金底色被刮去，改绘为几何纹样。
这种暴力破坏却意外催生了新的艺术范式：修士们将圣经故事以连环画形式绣于丝绸，形成可移动的“行走圣经”；民间工匠转而雕刻动物纹样，诞生了“无脸天使”陶器——其翅膀以孔雀翎纹替代传统鸽形，象征世俗对神权的解构。
更深远的影响在于艺术中心的转移。
当拜占庭工匠因迫害逃亡意大利，他们带去的马赛克技艺与透视法雏形，直接发了威尼斯圣大教堂的建造。
而运动中形成的“反偶像”美学，更在阿拉伯世界催生出独特的几何装饰艺术——大马士革清真寺的星辰穹顶，正是拜占庭工匠在流亡中融合伊斯兰教义的产物。
这种文明的碰撞与交融，为时期的人文主义埋下伏笔。
四、东西方教会的永诀：信仰分歧背后的地缘裂痕 运动期间，东西教会围绕圣像问题的分歧彻底公开化。
始终支持圣像崇拜，其传教士在运动高潮期甚至向君士坦丁堡走私圣像，导致787年尼西亚宗教会议将教皇使节逐出会场。
1054年的导火索，正是拜占庭皇帝以“支持破坏圣像”为由，拒绝承认罗马教宗的“普世牧首”地位。
地缘政治的博弈更令裂痕加深。
拜占庭为争取法兰克王国支持，默许其境内诺曼人劫掠南意大利的希腊教区；而罗马教廷则借助，将圣像崇拜与“正统信仰”绑定，形成“信仰即忠诚”的政治话语。
这种将宗教分歧武器化的操作，使地中海世界陷入“圣像派”与“反圣像派”的阵营对立，其遗毒至今仍在东正教与天主教的礼仪差异中可见一斑。
五、历史余波中的文明重构 当843年摄政皇后塞奥多拉宣布终止运动时，拜占庭帝国已。
皇权虽赢得对教会的绝对控制，却丧失了精神凝聚力——教会地产再分配催生的军事贵族，最终在11世纪演变为割据一方的“普罗尼亚领主”；而运动中兴起的民间艺术，则在14世纪与奥斯曼文化融合，孕育出独特的“拜占庭-伊斯兰”建筑风格。
这场运动更成为欧洲思想解放的隐秘推手。
当修士们被迫焚烧典籍时，圣凯瑟琳修道院的抄经人将著作混入《圣经》抄本，使新柏拉图主义在运动后复兴；而流亡意大利的拜占庭学者，其携带的圣像破坏文献，更成为但丁《神曲》中“偶像批判”章节的灵感来源。
正如历史学家瓦西列夫所言：“破坏圣像运动既是中世纪的黄昏，也是文艺复兴的黎明。
” 在圣像的灰烬中，拜占庭帝国用一种近乎自毁的方式完成了文明的涅槃。
这场运动留给后世的，不仅是权力斗争的残酷教训，更是一个永恒的启示：当宗教沦为政治工具，其毁灭的不仅是神像，更是人类对神圣的敬畏；而真正的文明进步，永远诞生于对信仰的理性审视，而非狂热的破坏之中。
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他被康熙连降3级，不悲反喜是为什么？
所谓的帝王之术其实也就是驭人之术，一个国家就像一个小组织一样，上面有领导，下面有干事的，要想组织能正常运转光靠领导本人是不行的，还得有一个稳定的系统，系统内的这些人如何管理，自古以来就受到了中国古代统治者的高度重视。
所以同样是皇权在手，有的却能、威慑四海，有的却只是昏庸无道、失地亡国。
大家都知道开创了，国力一时昌盛于天下，这与他本人识人用人之术是分不开的，尤其是他对待改朝换代的老臣依然能够合理安排，用尽人之才能，堪称帝王之术的登峰造极，这一点我们从他对待张廷玉上窥探一二。
康熙是中国历史上最长寿的皇帝之一，在他晚年病危弥留之际，他曾在文武百官之前下了一道御令，很突兀地将自己极为信任的大臣连降三级。
这对其他人来说可能会觉得莫名其妙，毕竟这几十年来张廷玉也是极力辅佐社稷，不讲有功但最起码没有大的过错。
不像别人想的这么多，张廷玉接到命令不但不悲反而笑嘻嘻的开心地跑回了家，这事要是搁在谁身上那都是天塌下来的大事，所以家人都不理解，只见张廷玉斯条慢理地对妻子只说了8个字：为夫须侍新君赐恩。
后来这句话果真应验。
俗语说的好伴君如伴虎，人心是这个世界上最难搞懂的东西，古代的中央集权赋予了皇帝生杀予夺的大权，文武百官的身家性命都在皇帝的手中，但想要别人为你好好卖命，也不能天天拿死去威胁别人，如何更好的掌控臣子，是每个帝王必修的功课，在这方面造诣最高的当属，的康熙皇帝十几岁的时候就扳倒了权臣正式掌权，不是他天生就有这种能力，而是教导的好，得益于良师的教导，康熙帝王之术登峰造极。
尤其是他驾驭臣子的方法就堪称经典，连降三级别人不懂但是他张廷玉明白康熙的意思。
在大家都以为张廷玉被贬，以后可能有祸事上身的时候，张廷玉认为这是喜事上门。
康熙死后下一任皇帝是什么性格，谁都摸不清楚，新帝登基必然要铲除一些旧有实力，扶持自己的人，这就是一朝天子一朝臣，哪个皇帝上台都会人事大变革，最起码会任用自己熟悉的亲信。
其实在康熙病重之时，张廷玉就已经有这种担忧，首先他和雍正关系不铁，所以在这次人事变革中丢官可能是小事但是说不定小命也丢了。
康熙这给他一贬官，张廷玉心终于放了下来。
康熙这个举动是为他安排后路，现在贬官，是为了以后雍正好重新用他，这证明康熙还是十分看重他的能力，没有将他抛弃，他只要耐心的等待新皇帝的恩赐即可。
而后康熙去世雍正登基，不久雍正就重新提拔了张廷玉，张廷玉再次得到了重用。
能被两个皇帝连续重用的宠臣，也是比较少见的事情。
康熙明白张廷玉的顾虑，而张廷玉也读懂康熙这一举动，才有张廷玉重出江湖的机会。
你看这就是帝王的驭人之术，不仅在生前把你驾驭的服服帖帖，死后我照样能把你安排的妥妥当当。
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